Задачата на представената работа ще бъде да картографира първоначалната субкултура на модове, които са работили приблизително през годините 1958 до 1968, особено във Великобритания. Модовете (произлизащи от модернисти, в смисъл на слушателите на съвременния джаз като Чарли Паркър, Майлс Дейвис [1] и като антоним на търговци, свързани с традицията) са британската субкултура от 60-те години (символ на така наречения люлеещ се Лондон), който се появи променливо в различните страни и продължава в по-малка степен до наши дни. [2] Модовете никога не са свързвали никакви манифести, програми или конкретни политически действия, но тази първоначално незабележима субкултура се е превърнала в една от най-важните части от големите събития през 60-те години. Интегриращите елементи на субкултурата са музиката, модата, а също и социално-културен фокус върху нисшата (работниците) или средната класа. Модовете символизираха изчистен и елегантен живот в трудни условия на живот (така модовете бяха кръстени от мениджъра The Who, Peter Meaden). [3]
Детерминанти и произход според различни автори
Относно лекарство култура, така масовото влияние на LSD, марихуана и хашиш докосна модовете до 2 години след САЩ - дотогава те приемаха амфетамини, по-специално дринамил, декседрин. Според Хебдиг, амфетамините в модовете причиняват удължаване на свободното време поради стимулиращия си ефект: те преодоляват пространството между ранните сутрешни часове, депресиращото ежедневие на работата и света на танца, модата и вътрешния свят. [13] Амфетамините, които имат стимулиращ характер (насърчават хиперактивността), могат да бъдат източник за пробуждане на потиснатата агресия в ежедневието (разочарования от ежедневието, класова несправедливост). Възбудената агресия доведе до улични, мотоциклетни битки на модове и рокери.
Танц Културата на модовете беше свързана с техния нощен живот в клуба и уикенда. Те танцуваха на рокендрол, суинг и особено туист, който се появи през 1958 г. благодарение на Chubby Checker и неговия хит Let’s Twist Again. Разбира се, това беше свързано и с първоначалната сексуална революция - създаване на контакти за една нощ, развързани сексуални връзки като алтернатива на класическия модел на семейството (срещу търговци). Женски пол членове модове (само след 1962 г.) те носеха миниполи, хартиени рокли с щампа, цветни мини рокли, цветни чорапи, go-go обувки с квадратна пета. Модовете момичета в мини пола бяха основният символ на сексуалната революция на самотни момичета, които не искаха да се откажат от секса и в същото време не искаха да се женят. Този бунт по-късно се трансформира в сексуалната революция на хипитата. Контрацептивните хапчета са представени на пазара още през 1960 г., а през 1962 г. е публикувана книгата на Хелена Гърли-Браун „Сексът и самотното момиче“. Туиги се превърна в икона на модни момичета. [14] Модните момичета също поеха бретона и по-късно ги обогатиха с красиво сресана коса в стилни прически. Можем да ги видим и в екзистенциалния филм на М. Антониони Blow Up.
Друг субкултурен елемент беше скутери Италианските марки Vespa и Labretta, които модовете се модифицират по свой начин. В този контекст Храбалик пише: „Модовете карат момичетата си на модни италиански скутери Vespa или Lambretta, подобрени с много огледала и светлини. Ето защо прякорът "scooter-boys" е използван някъде за модове. С времето изглежда, че скутерите изглежда са били, но основната причина за тяхната популярност е фактът, че никой от модовете просто не може да си позволи да си купи нормална кола. Въпреки че спечелиха достатъчно, това все още не беше достатъчно за колата. " [15] Скутерите са станали не само част от модата, но и (според Хебдиг) символ на групова идентичност.
Модовете постепенно се преместиха от кафенета да се клубове (по-специално Scene, Flamingo, Marquee. Twistet Wheel Club) [23] и промяна на музиката - от 1963 до 1965 г. започват да слушат местни гаражни и ритъм енд блус групи, които по-късно стават известни. Иконата стана The Who (студиото на Gary Herman The Who, предлага връзка между стила на поп групата и свързаната с нея субкултура), както и групите The Yardbirds, The Kinks, The Action, The Creation, The Smoke, Small Faces, Джорджи Флейм, секта „Даунлайнърс“, „Соникс“, „Хубавите неща“, „Спенсър Дейвис Груп“ и „Животните“. Модовете също слушаха т.нар fuzz psych freak-beat, big beat (това е по-скоро чехословашки термин и т.нар. прото-пънк, който за първи път се появява официално в селекцията на сингли в компилацията The Nuggets в началото на 70-те. Според Hrabalík, модовете не се интересуваха от сценичните лидери The Rolling Stones, тъй като: "обаче има мнение, че тези групи станаха известни твърде рано и членовете на субкултурата имаха тенденция да търсят нови и неизвестни имена. И двете групи не бяха в милостта, докато по-късно, когато вълна от психеделия проникна в субкултурата. "[24]
Музикален филм Quadrophenia е заснет за субкултурата на модовете през 1979 г. Филмът, продуциран от водещата модна група The Who, се занимава с типичен мод, който работи като банков пратеник. Той избягва от скучния живот в света на субкултурите - света на музиката, скутери, нощни партита, битки с рокери, амфетамини, секс и мода. Всичко се променя, когато след една от най-големите рекламирани битки между модове и рокери, главният герой губи дома си (родителите му го изхвърлят от къщата), след което губи статуса си в колектива на модовете, неговия партньор; при катастрофа колата му разбива скутера му и в крайна сметка се скита безцелно по света. Разочарован, той губи всичко, безполезен е и преживява екзистенциалните ситуации на загуба на стълбовете на своя свят и остава сам в жестока реалност, лишена от идеали. И накрая, той се среща с един от основните лидери на играта на модове, който върши мъжка работа (тук се разкрива митът за доминиращата и непреодолима личност на лидера). Главният герой открадва скутера му като негов субкултурен символ, отива до брега и накрая филмът завършва със скутер, падащ от скала. По този начин краят на филма е отворен: или предлага алтернатива на отказ от субкултурен статут, или счупеният мотоциклет е символ на самоубийството на главния герой като бягство от екзистенциална ситуация (въпреки че не е изрично показано).
Последствия
Заключение
Както вече беше посочено в текста, детерминантите, произходът и последиците от мод субкултурата наистина са сложен и труден за картиране феномен. Също така е под въпрос дали, подобно на съвременните хипстъри, модовете не са били по-скоро мода, отколкото субкултура, тъй като не са имали ясен манифест или политическа брошура. Те обаче ги свързваха подобно на напр. Краутрок контракултура в Германия, пънк контракултура на Великобритания или гръндж в САЩ някои общи социално-културни и естетически характеристики.
Използвани снимки
Публично достъпен на сайтаe Ma panoplie 60-те
Връзки и бележки
[1] OONAGH, J. 2003. Jeff Noon on the Modernists. Би Би Си. Посетен на 11.10.2008.
[2] „Revolution in Men’s Clothes: Mod Fashions from Britain are Making Smash in the USA“, списание Life, 13 май 1966 г .; стр. 82-88.
[3] RAWLINGS, T. 2000. Мод: Чист живот при много трудни обстоятелства: много британски феномен (Omnibus Press, 2000) ISBN 0-7119-6813-6
[4] В рецензията си за книгата на Хебдиг Брайън Тороде пише, че авторът анализира субкултури чрез теорията на марксизма, литературната критика, френския структурализъм и американската социология (в своята теория той свързва Алтусер, Грамши, А. Коен, Лефевр, Барт, Леви -Штраус Лакана и Маркса). Той отбелязва класовия статус на субкултурите, облеклото, музиката, танците, грима, халюциногените-наркотици, исторически, социално-икономически, връзката между социологията и семиотиката, както и расовия или масмедийния контекст на субкултурите. TORODE, B. 1981. „Субкултура: Значението на стила от Дик Хебидж“. Съвременна социология 10 (6): 856–857. doi: 10.2307/2067284. Посетен на 30 октомври 2012.
[5] ВИНСЕНТ, Л. 2012 „Културни изследвания: 2. Съединени щати“. Джон Хопкинс Ръководство за литературна теория и критика.
[6] Изследванията на автора от 2009 г. се основават на архивни изображения, устна история, фокусирайки се върху произхода на модовете от осветени лондонски клубове до ъглови улици (фокусира се и върху изследвания, загубили войната - Германия, Япония). Напр. Той представя германските модове като космополитни поради дистанцирането си от националистическото минало.
[7] FELDMAN, CH. J. 2009. We We are the Mods ’: A Transnational History of a Youth Subculture. Докторска дисертация. Питсбърг: Университет в Питсбърг.
[8] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[9] FRITH, S. 1987. Изкуството към поп. с. 86–87
[10] FRITH, S. 1987. Изкуството към поп. с. 86–87
[11] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[12] HEBDIGE, D.1993. Значението на Mod In HALL, S., JEFFERSON, T. 1993. Съпротива чрез ритуали: Младежки субкултури в следвоенна Великобритания. Лондон: Routledge. 1993. стр. 171
[13] HEBDIGE, D.1993. Значението на Mod In HALL, S., JEFFERSON, T. 1993. Съпротива чрез ритуали: Младежки субкултури в следвоенна Великобритания. Лондон: Routledge. 1993. стр. 171
[14] HRABALÍK, P. 2008. Модове (1958-1968). Рефлекс, No.34. Онлайн текст: http://www.reflex.cz/clanek/placena-zona-causy/31417/mods-1958-1968.html
[15] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[16] WALEKER, McDONALS, S. B Bikers: Култура, политика и власт ’Berg Publishers, 2000. ISBN 1-85973-356-5
[17] SMOLÍK, J. 2010. Младежки субкултури. Въведение в проблема. Прага: Град. ISBN: 978-80-247-2907-7. s, 129
[18] „История на британското Теди момче и култура“. Едуардското Теди момче. Едуардското Теди момче. Посетен на 23 септември 2012.
[19] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[20] GOLDMAN, A. 1974. Дами и господа, Лени Брус, Пантера.
[21] HEBDIGE, D. 1979. Субкултура: значението на стила. Лондон: Taylor & Francis Group. 2002. ISBN 0-415-13949-5
[22] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[23] INGLIS, I. 2006. Изпълнение и популярна музика: история, място и време. Aldershot: Издателство Ashgate., P.95.
[24] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[25] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[26] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[27] SMOLÍK, J. 2010. Младежки субкултури. Въведение в проблема. Прага: Град. ISBN: 978-80-247-2907-7. s, 67
[28] HRABALIK, P. Mods. В чешката телевизия. Достъпно онлайн: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[29] HEBDIGE, D. 2000. Реге, Раста и Рудис, стр. 162-163 в PROCTER, J. 2000. Writing Black Britain, 1948–1998: Interdisciplinary Anthology, James Procter, ed. Манчестър: University University Press, 2000
[30] SMOLÍK, J. 2010. Младежки субкултури. Въведение в проблема. Прага: Град. ISBN: 978-80-247-2907-7, стр. 67
[31] SMOLÍK, J. 2010. Младежки субкултури. Въведение в проблема. Прага: Град. ISBN: 978-80-247-2907-7. с. 136-137