вечеря

И четирите евангелисти са съгласни, че Исус е починал в петък и е имал сбогуваща вечеря със своите апостоли в нощта преди смъртта си. Според синоптиците (Евангелието от Марк, Матей и Лука) Исус го е празнувал според правилата на еврейската Пасха (срв. Мк. 14: 12-14). Внимателният читател, докато чете Писанията, забелязва, че Евангелието от Йоан представя нещата по различен начин. Докато Исус стоеше пред Пилат, евреите още не бяха яли пасхалното агне: „От Каяфа те поведоха Исус до сградата на правителството. Вече беше сутрин. Но те не влязоха в правителствената сграда, за да се осквернят и да ядат пасхалното агне ”(Йоан 18:28). Според четвъртия евангелист тази вечер на Исус не е имала характер на еврейска великденска вечеря.

Линия на Джон

Лично аз съм склонен към факта, че от историческа гледна точка е необходимо да следваме линията на Джон. Исус не е отпразнувал Тайната вечеря по „еврейски начин“, защото в жертвата му на кръста идва нов култ - нова литургия, която не е продължение на юдаизма. Това означава, че е наречена благословия на хляб и вино „Кидуш“, но без да яде агне. В исторически план е под въпрос дали е било възможно изпитанието на Исус преди Пилат да се проведе по Великденските празници. В Марк 14: 1-2 четем: „Беше два дни преди Пасхата и празника на безквасните хлябове. Първосвещениците и книжниците търсеха начин за измама да го заловят и убият. Но те казаха: „Не на празник, за да не се бунтуват хората.“ Това означава, че дори еврейските изпълнители не са искали да нарушават свещеността на великденските празници.

Евангелистът Йоан много внимава да не изобрази вечерята на Исус като еврейска великденска вечеря. Процесията с Исус се извършва преди великденската вечеря, когато евреите са яли агнешкото. Исус знаеше, че смъртта му е близо и че няма да има време да отпразнува пасхалната вечеря със своите ученици. Затова той поканил учениците си на специална вечеря, за да установят нова Пасха. Той изрече думите на преобразяване над хляба и виното. Чрез тази церемония Исус посочи вътрешната връзка на тази нова трапеза с неговата смърт и възкресение. Най-старото свидетелство, което са писмата на Павел, този апостол представя Христос като жертвено пасхално агне (вж. 1 Кор. 5: 7), което се съгласява с представянето на Йоан за цялото събитие.

Синоптична линия

Ако все пак приехме мнението на синоптиците, според което Исус празнува последната си вечеря по начина на еврейската великденска вечеря, можеше да има този ход. Първата стъпка беше подготовката на пасхалното агне. Според Лука 22: 7-13, Господ Исус е възложил на тази задача двама от своите апостоли - Петър и Йоан. Задачата им била да купят едногодишно безупречно агне, след което да го занесат в храма. Един от тях убил агнето. Кръвта му е взета от свещениците. След това премахнаха кожата си и левитите можеха да им помогнат. След това изрязаха агнето и отнеха тлъстината, която дадоха на свещениците. Агнето трябваше да остане цяло, т.е. костите не се счупиха. Агнетата са били убити следобед, понякога от 14:30 до 17:00, със сигурност най-късно до здрач. Занесли месото в къщата, където стаята била готова. Задачата на учениците беше да изпекат агнето и да го пренесат в горната стая на къщата. Трапезата се водеше от бащата на семейството или главата на общността. В случая с Евангелията това беше Исус Христос.

Понастоящем нямаме достатъчно информация от времето на Исус, за да реконструираме точния ход на Седера, както обикновено се нарича еврейската Пасха. Много от днешните общи елементи идват от по-късен период. В Старозаветната книга на Изход 15: 8 обаче сме уловили три важни елемента от тази вечеря, които са запазени по времето на Исус: печено агне, безквасни хлябове, люти билки. Въз основа на заповедта в Изх. 12, 26 - 28, агадата също е била част от вечерята, т.е. преразказване на историята за освобождението на израилтяните от египетско робство.

Нов договор

Най-старото писание на Новия завет, което съдържа думите на Евхаристията, е Първото писмо до коринтяните11, 23-26 г. Павел го пише някъде около 54 г. сл. Н. Е. в Ефес. Апостолът заявява във въведението на Господните думи, че е предал това, което сам е получил. Целта е да се покаже, че веригата от традиции, която предава думите на разпоредбата, идва без прекъсване от самия Исус. Апостол Павел заявява думите на Христос: „Тази чаша е новият завет в кръвта ми“ Това е препратка към думите на пророк Йеремия за новия завет: “ Ще вложа закона си в тях и ще го напиша в сърцата им. И аз ще им бъда Бог, а те ще бъдат моят народ. “(Йер 31, 31. 33) Следователно хлябът и виното са знаци на новия завет между Бог и хората, който Исус сключи чрез смъртта си.

Когато четем Евангелието от Марк (и с него Матей), се говори за кръвта на Новия Завет, като се позоваваме на текста в Изход 24: 8: „Тук Мойсей взе кръвта, поръси я с хората и каза, „Ето, това е кръвта на завета,„ Кръвта на животните не би могла да задоволи греховете на човека или да обедини Бога и човека. Кръвта на Исус означава, че той се отдава за човечеството. Като участва в тялото и кръвта на Христос, Христос ни привлича в това подчинение на Отца. Думите „Правете това в памет на Мен" - не означават да повторим еврейската вечеря. Светата литургия не е „седене на маса", а присъствието на жертвата на Исус „живот за нас. че съществуването на Исус не е било за него самия, а за другите.