Знаете ли колко дни трае гладуването преди Великден? Отговорът е ясен - 40 дни. . Наистина ли? Броили ли сте някога? От първия ден на гладуването до Разпети петък той е 47 дни. Както е?
Вече християните през 2 век се подготвяха за великденските тържества с двудневен траурен пост. През трети век постът се разпространява през Страстната седмица, макар и не като пълен пост. По време на събора в Никея през 325 е четиридесетдневно време за подготовка за Великден, което се подразбира. Целта е била да имитира Исус, който е постил 40 дни след покръстването си в река Йордан (Мт 4: 2; Лк 4: 1н). Отците на църквата също видяха в това препратка към 40-те дни, когато Мойсей пости на Синай (Изх. 34:28) и пророк Илия по пътя към планината Хорив (3 Царе 19: 8), както и 40-годишното пътуване през Израел през пустинята.
През III век катехуменатът процъфтява. Катехумените обикновено се подготвяли за кръщение в продължение на три години. Тази подготовка завърши с кръщението на Велика събота. По време на поста, в молитви и церемонии, те се отказваха всеки ден от злия дух и неговите дела. Този, който е дошъл в християнската вяра като катехумен през ранния църковен период, независимо дали е от еврейска или езическа религия, като цяло е бил добре запознат с религиозното въздържание от храна. Гърците и римляните са постили по религиозни причини поради причини с предимно медицински характер.
Самият пост беше, че човек се задоволява с едно хранене на ден. Според древния обичай е да се яде вечер. Към това се подходи сдържаност от месни ястия и вина, а по-късно и от млечни продукти и яйца. В началото на високото средновековие може да се наблюдава постепенно съвместяване на практиката на отглеждане.
В източната традиция Големият юмрук започва в понеделник преди шестата неделя преди Пасхата, тоест в понеделник след сирийската неделя на растежа и завършва в петък преди Лазаровата събота. Това са тези 40 дни. Бързата дисциплина обаче продължава и за друг период - Голямата седмица.
Пепеляна сряда
Византийската церемония не разпознава пепелта в началото на поста. Но дори в източните църкви началото на публичното покаяние за виновните в тежък грях беше поставено в началото на Великия пост. Каещите се били облечени в робата на каещия се и поръсени с пепел (Мат. 11:21). Докато практиката на публично покаяние изчезва в края на първото хилядолетие, церемонията по пепелта се запазва в западната церемония поради факта, че тя засяга всички вярващи. През 1091 г. той препоръчва на папа Урбан II. това е общо за всички църкви. В същото време духовникът и мирянинът от мъжкия пол изсипват пепел върху главите си и правят кръст за жените. Специалната молитва за благословението на пепелта се случва едва през 11 век. Свидетелството, че палмовите клони на майската неделя от май на предходната година са изгорени, за да се получи пепел, идва от 12 век.
В миналото пепелта от пепелта в началото на поста се сключваше с молитва за сила, която да служи в християнската борба. Това изображение беше много популярно в старата църква и през Средновековието, но вече се намира в книгата на Йов 7: 1; той иска да ни помогне да осъзнаем, че християнинът не е призован към комфортен живот, а да се бори срещу всяка враждебна сила срещу Господ Бог, не на последно място срещу собствения си егоизъм. Свети Йоан Климак казва за юмрук, че „юмрукът изгражда дигите на потока на речта, успокоява вълненията, защитава подчинението, успокоява съня, лекува тялото и душата с напрежение“.
Значението на поста
Юмрукът, разбира се, не ни кара да се гордеем, че сме по-съвършени от другите. По-скоро ни води към смирение, изправя ни пред себе си, с всички наши желания, нужди, мисли и чувства, но също и с тъмните ни страни. Познаването на собственото зло вече е дълъг път към смирението. Юмрукът ни показва, че сме човешко тяло и душа. Не можем да отхвърлим тялото или да се отнасяме лошо с него, трябва да го приемем при всички негови нужди. Но ние можем да го одухотворим с нашия пост.
По време на поста се срещаме със себе си, срещаме се с враговете на душите си, онова, което ни робува вътрешно. Става въпрос за това да знаем какво всъщност ни държи, какво ни носи носещата сила, от какво основно живеем. И когато съзнателно оставяме настрана в юмруците си всички заместващи удовлетворения, които често ни оглушават и заслепяват, ние разпознаваме нашата най-съкровена истина. Вземаме корицата, която се крие вътре. По този начин ние знаем всичко, което е в нас: неизпълнени желания и желания, мисли, които обикалят само около себе си, успех, богатство, здраве, самоутвърждаване, чувства. Белези, покрити с активност, самоутеха, храна и напитки, отворени. Всичко потиснато ще излезе наяве. „Моят юмрук разкрива кой съм. Показва ми заплахите и подсказва откъде да започна да се бия. В пустинята Бог ни изпитва, за да разкрием объркването на нашите съдии. “(Анселм Грьон) В юмруците си ние се сблъскваме със собствените си несъвършенства.
Свети Атанасий казал: „Вижте ефекта от поста! Той лекува болести, прогонва злите духове, отхвърля извратените мисли, придава на ума по-голяма яснота, пречиства сърцето, освещава тялото и накрая води човека пред Божия трон. Постът е голяма сила и води до голям успех. “Така че на поста никога не трябва да се гледа като на самосъжаление, трябва да се отнасяме към себе си с любов. Той трябва да ни научи да боравим с храната по-съзнателно, да ни прави по-мили и милостиви. С помощта на човека той идва при себе си, открива своята вътрешна точка на мир, собствения си дом. Постът е да обедини душата с тялото, той ни отваря за Бог и ние започваме да живеем по-бдително и по-осъзнато в негово присъствие. Вече не се молим само с главите си, а с цялото си тяло. „Постът е плътският мир“, както каза св. Петър Хризантемата, и пътят към преживяването, че Божието царство вече е в нас.
Истината за нас
Прочетох една история. Бащата излезе на разходка с децата и те срещнаха своя духовен баща. Юрай и Хеленка забързаха около едно дърво и баща ми заговори на свещеника: „Не разбирам едно нещо. Защо християнството вижда във всеки човек грешник, дори и в децата, и постоянно насърчава покаянието и поправката? В крайна сметка човек е добър и всичко, което трябва да направи, е да го насърчава да прави добро ”.
Свещеникът се усмихна, изваждайки шоколада от чантата си. Децата се приближиха до него: „Юрка, вземи малко шоколад“, каза свещеникът и очите на момчето светнаха от радост. "Но разведете се братски с Хеленка!"
"Какво означава да имаш братство с нея?" Юрай се намръщи. „Да бъдеш разделен братски означава, че даваш на другия по-голяма част от себе си“, обясни свещеникът. Джурай помълча за момент, после подаде целия шоколад на сестра си и извика: „Добре, нека Хеленка раздели шоколада!“
Баща ми беше ядосан: „Значи не мислех, че си толкова егоист“.
И свещеникът продължи: „Скъпи приятелю, у всеки човек има инстинкт за самосъхранение, който го кара да си спомни за себе си. Това не е лошо нещо. Ако обаче този инстинкт премине определена граница, той се превръща в егоизъм. Всеки иска да превъзхожда. Съвсем правилно. Но когато той надхвърля мира си и се стреми само да смути и унижи другите с неговото превъзходство, това е лошо, защото е гордост. Човекът по принцип е добър, но нека не забравяме, че Бог ни е дал свободна воля. И тази свободна воля, след наследения грях, е склонна не само към доброто, но и към злото, за да надхвърли правилната мярка. Това се нарича грях. Грехът е най-голямото нещастие на човека - и затова той толкова се нарича обръщане и покаяние.
Това е основният призив на Великия пост. Постът далеч не е само отказване от някаква храна. По-скоро това е отказ от всичко, което е необходимо, ненужно или дори пречи на живота ми. Това е отказ от това, което мога да помогна на съсед в нужда: да дам себе си, времето си, интереса си, търпението си на всички, които се нуждаят, като се започне от собствените ми деца, съпруг, съпруга, съпрузи, родители и родители.
Така че юмрукът не е време на мрачно отречение. По-скоро това е измама, обновяване и подход към Отца чрез Христос. Това е време на упорити, но радостни усилия, които трябва да доведат до помирение с Бог и подновяване на кръщелния обет във великденската литургия “.
Юмрукът не е самоцел
В книгата си „Юмрук, молитва за тяло и душа“ Анселм Грън казва, че юмрукът е доказано средство за духовен аскетизъм, който заедно с молитвата и милостинята може да ни отведе в правилни отношения с Бог и хората. За правилното разбиране на поста е от решаващо значение да не приемаме поста изолирано, а преди всичко във връзка с молитвата. Юмрукът е молитва, изпълнявана в тяло и душа. Тогава връзката ни с Бог не е само в главата ни, ние вече не казваме само благочестиви думи на Бога, но признаваме с телата си, че го желаем, че сме празни без него, че сме зависими от неговата благодат, че ние живеем от Неговата любов и че ние живеем глада си, изобщо не може да бъде утолен от земната храна, а само от самия Бог и всяка дума, която идва от устата Му (Мт. 4: 4).
Помним Бог в тяло и душа на пост, почитаме го в тяло и душа. Юмрукът е викът на нашето тяло след Бог, викът на бездната, в който се срещаме с най-дълбоката си безпомощност, уязвимост и неизпълнение и в който оставяме цялото си същество да потъне в дълбините на Божията любов.