Относно обслужването на предварително осветени подаръци
Характерна услуга на Великия пост е Службата на осветените дарове. Както подсказва самото име на служението, то се различава от Литургията на св. Йоан Златоуст и Литургията на св. Василий Велики по това, че представя свещени дарове, преобразени преди. В тази услуга няма дискусия или трансформация.
Желанието за Евхаристия
Изтокът се характеризира с неправене на Евхаристията в дните на Великия пост, освен в събота и неделя, които не са плодотворни в литургията. Тази практика на литургично честване по време на Великия пост, от една страна, както и желанието на вярващите да се приближат към евхаристийното общение след тези дни, от друга, са стимулирали развитието на специално богослужение, в което вярващите могат да се приближат до Светото Причастие. Днес тенденцията към приближаване към Светото Причастие е рядка и спорадична. Но през първите векове от живота на Църквата вярващите се приближаваха към Светото Причастие във всяка литургия, което е и целта на самото литургично събрание. Само тези, които са изпаднали в тежък грях, са били разделени за известно време след приемането на Пресветата Евхаристия.
Целодневен пост и Евхаристия
Вярващите християни се приближават към Светото Причастие, с изключение на събота и неделя, поне два пъти седмично, особено в сряда и петък, както напомня Василий Велики (каещ се характер). Решението вече съществуваше, така че нямаше проблем вярващите християни да получават от предварително осветени дарове. Тези дни бяха дните на пост. Постенето по това време обаче означавало пълен отказ от храна през целия ден, до залязващото слънце. Светото Причастие трябвало да сложи край на целодневния пост. Поради тази причина приемането на предварително осветени подаръци става на вечерна служба - вечерта.
Връзката на тази служба с вечерята не е случайна и е свързана както с постенето, така и с евхаристийния пост. На Изток и днес се практикува многочасов евхаристиен пост. Следователно управлението на Светото Причастие беше пренесено на вечерната служба. Целодневният пост наистина беше велико покаяние и качествена подготовка за приемане на Евхаристията.
Първите свидетелства
Тази вечерна служба беше кръстена на св. Григорий Велики, папата на Рим, който знаеше условията на Изток и включи тази литургия в богослужебните книги на Запада. Тъй като не е неин автор, името на Литургията на предсвещените дарове е по-точно.
Първото свидетелство за службата, наречена Служба на предварително осветени дарове, датира от началото на 7 век. То е в Пасхалната хроника и гласи по следния начин: „По времето на Сергей, Константинополският патриарх, през първата седмица от поста от 615 г. те започнаха да пеят след втория стих от Псалм 140 - Моята молитва. - тоест по време на предаването на предварително осветените дарове от дарителя на светеца и след това, когато презвитер каза: - От дара на вашия Христос, - химнът започна да пее: - Сега силите на небето. "
Друго свидетелство за съществуването на тази услуга е произведението от края на 8 и началото на 9 век, наречено евхологион на Барберини.
Естеството на поклонението
По този начин услугата на предварително осветени подаръци е вечерна служба, т.е. j. вечеря, на която Господната вечеря ни се представя с приемането на тялото на Христос, подготвителни молитви и благодарност. Според Теодор Студит произходът на тази служба в рамките на Великия юмрук е определил нейния много тъжен и скръбен характер.
Части от услугата
Служението на предварително осветените дарове започва с призоваването на Благодатното царство. Свещеникът моли вечерните молитви пред императорската врата.
След голямата ектения се пее 18 кафтизма, разделен на три антифона. Отделните антифони са отделени един от друг с малки ектении. Дългото четене на псалмите има за цел да успокои вярващия и да му помогне да се концентрира духовно върху представената мистерия.
По време на кафтизма или по време на стихир (от седмия) преобразеният хляб (след затваряне на олтара и голям поклон) се пренася на шегата. Тук свещеникът приготвя подаръците, налива вода и вино в чаша, покрива всичко и затваря.
След като пее стихир, за славянина и дори сега, има вход с тамян. В дните, когато се чете Евангелието, Евангелието се носи и по време на входа.
Химнът Light Silent е последван от четене от Стария Завет. От Книгата Битие се чете за произхода на човека, неговото падение, но и за историята на срещата на човека с Бог.
След втората проекция има благословия със свещ и тамян и хората отдават голямо уважение. Свещта отдавна е символ на Исус Христос. Всички в храма се сгъват на земята пред Светлината на света в знак на смирение и уважение.
Това е последвано от второ четене, от Книгата на Притчите, главно за обучение на катехумените.След тази част Моята молитва се пее със стихове, като свещеникът постепенно обикаля олтара. Докато свещеникът пее, всички в храма коленичат на колене, докато в храма всички, които са в светилището, тъгуват. Молитвата на колене подчертава неотложността на молитвата и особено нейния молещ характер.
След тази песен всички в храма правят три големи поклони. Големите поклони са проява на покаяние пред Бог, но са и молба за пречистване на човешките съдии, които трябва да бъдат подготвени за идването на Христос Цар.
Следващата част се състои от индивидуални ектинии, молитви на вярващи и пренасяне на подаръци до олтара. Това е най-тържественият момент от тази служба - идва Цар на славата - Исус Христос. Има церемониален вход в чест на кралското шествие.
След като завършите входа, ще има три страхотни комплимента.
Тогава всички се молят на ектенията преди молитвата на Отче наш и други части като в Литургията на Св. Йоан Златната уста. Изключение прави особеността на повдигането. Свещеникът докосва Агнето под въздуха, след което оставя въздуха и звездата и счупва Агнето. Не казва нищо, когато се постави в чашата.
Когато бъдете подканени, влезте! вярващите се приближават към светото причастие. Това всъщност е целта на поклонението - раздаването на Христовото тяло на вярващите. Радостта се изразява в заключителните благодарствени молитви и песни, които са специални за Службата на предварително осветените дарове.
Цялото това служение е модел на голямо уважение към Евхаристията. То се носи в дух на унижение и благодарност за Божията милост и за даровете на любовта му, като по този начин резонира подходящо с подкрепящите мисли през целия сезон на Великия пост.