В допълнение към украсената и осветена коледна елха, имел, пържен шаран, характерните реквизити за централноевропейската Коледа включват миниатюрна рождественска сцена, изобразяваща сцена от може би най-важното историческо събитие в християнския свят.
24. декември 2009 г. в 0:00 Peter Pišťanek
Както е известно, Исус Христос е роден през зимната нощ в град Витлеем, върху слама и сено в бедна плевня или плевня. Витлеемската звезда проповядваше на всички, че Божият Син току-що се беше родил, така че сред първите, които отдадоха почит на бъдещия Спасител, бяха овчари от непосредствената област, които дойдоха насочени от нейната светлина. Във втората последователност дойдоха трима мъдреци или царе от изток - Гашпар, Мелихар и Балтазар, които се озоваха на пътуването си в околността, така че те също побързаха да почетат Младенеца Исус. Тази известна сцена, изобразена в хиляди варианти, в безброй версии на индустриални, занаятчийски, но и артистични, оживява всяка година по време на Коледа в църкви, обществени места и милиони домакинства.
Поклонение на влъхвите
Традицията да се изобразява раждането на Христос води своите корени в ранното средновековие. Решението на Рим да се бори срещу езическите традиции за празнуване на зимното слънцестоене и да ги замени с коледни празници в чест на раждането на Христос също донесе, разбира се, опити за изкуствено изобразяване на събитието във Витлеем. Библейската история, както е преведена в Евангелията, е изобразена чрез три основни героя: святото семейство, почитащите се пастири и тримата мъдреци от Изтока, които са донесли дарове.
През 354 г. те твърдят, че са донесли в Рим оригиналните ясли от Витлеем, а папа Либерий ги е издигнал в базиликата Санта Мария Маджоре. Те започват да имитират този обичай в други енории и постепенно се разпространяват на територията на днешна Северна Италия. Трябва да се отбележи обаче, че това са били сами по себе си ясли, т.е. без фигури. Витлеем, който е създаден като израз на желанието да видим раждането на Христос, е преминал през дълго историческо развитие, докато е достигнал сегашния си вид.
Идват рождественските сцени
В литературата, занимаваща се с рождественски сцени и рождественски сцени (т.е. занаят на хора, които са се занимавали професионално или с умиление и все още се посвещават на производството на рождественски сцени), разказът за това как св. Павел е строил преди Коледа през 1223 г. често се казва. Франциск от Асизи в горска пещера близо до село Гречо в Умбрия, обикновена ясла, която той беше положил със сено, постави в тях живо малко дете, постави родителите си, местните жители, олицетворяващи святото семейство над тях и подреди овчари и Три царе около тях и не забравиха дори живо магаре и вол, както се казва в евангелието.
След това той отслужи среднощната литургия на Бъдни вечер в тези ясли. Като имитира ситуацията, описана в Библията, Франциск искаше да насочи вниманието на своите религиозни братя и местни жители към максималната бедност, в която Бог избра да дойде на света. По този начин вярващите биха могли да медитират по-директно върху раждането на Исус. Свети Франциск и неговите последователи водели прост живот и с техния пример искали да реформират църквата от онова време, чиито сановници често си падали по очарованието на властта и богатството. По-късно този обичай се разпространява в няколко околни страни. Най-сложните рожденически сцени са построени в църквите на францисканци, капуцини или клариси и в тяхната украса са участвали водещи художници и резбари.
Витлеем у нас
Скоро Витлеем проникна на територията на днешна Словакия. Детски ясли започнаха да се строят тук през 13 век. По-късно те са заменени от готически крилати олтари. Например дървените релефи на раждането на Христос в църквата Св. Егидия в Бардейов, които датират от началото на 15 и 16 век. Сред уникалните в света са и статуи от олтара на Рождество Господне в църквата "Свети Яков" в Левоча. Според някои източници известният резбар майстор Павел първо ги е създал като част от вертепа, който е стоял по време на Коледа в пространството между църквата Св. Якуб и кметството в древна Левоча.
През периода на барока в църквите са построени по-големи и вертепи с фигури в естествен размер. Те бяха пищни рожденици, чиито фигури бяха облечени в луксозни дрехи от скъпи тъкани. Групирането им се променя в зависимост от деня на коледния период, което само увеличава общия ефект. Гласове обаче се чуват и директно от църковните кръгове, които оценяват появата на цели сложни фигурални възли, от които първоначалната идея постепенно изчезва като негативно явление. Според критиците в навечерието на коледните празници почти играчкият характер на рождественските сцени отвлича вниманието на вярващите от самата духовна същност на Коледа.
Тези критични гласове намериха своя силен поддръжник във фигурата на австро-унгарския император Йосиф II, аскет и борец срещу разпространението на църковния лукс. Църковните рожденици стават благодарна цел на усилията му за реформи, така че в края на 18 век той издава наредба, забраняваща строежа на рождественски сцени в църквите поради прекомерната им цена и показност. Парадоксално обаче тази официална намеса означаваше масовия разцвет на рождениците, тъй като хората започнаха да ги създават и изграждат в опростена форма у дома. Възникна традицията на домашните рожденици.
Домашни резбари
Тъй като авторите на домашните рожденици са били необучени моделисти и резбари, говорим за народни рожденици. Първите народни рожденици са направени от различни налични материали - дърво, глина, метал или текстил. Най-разпространеният материал в Словакия е дървото, но в околностите на Банска Щявница също са правени хартиени рожденици.
Днес пълни рождественски сцени в стила на марионетки могат да бъдат закупени и в различни магазини за народно изкуство, но те нямат дълга традиция. Куклата от шуполия, която повечето от нас считат за вековна проява на словашкото народно изкуство, е измислена през 1957 г. от художничката на Центъра за производство на народно изкуство (ÚĽUV) Камила Раучова-Ричлова. Тя е вдъхновена от писмено споменаване в професионални източници, че словашки майки някога са правили прости кукли за децата си, които са имали тяло, направено от колан. Раучова-Ричлова е създала не само тяло от шуполия, но и цяла кукла. В началото на 50-те и 60-те години фигурите от шуполия се превръщат в голям хит, те буквално стават популярни и продукцията им се разпространява масово извън VUV. Рождественските сцени с фигурки от шуполия също станаха част от този нов отрасъл на изкуствата и занаятите.
Рождественските сцени в Централна Словакия вероятно принадлежат към най-красивите традиционни народни рожденици. Техните създатели, майстори на резби, са живели предимно в околностите на миньорски градове. Техните парчета се характеризираха с голям брой издълбани рисувани фигури и богати декорации. В Пиарга (днешния Щявниче Бане) през 19-ти век е имало професионална школа по дърворезба, където учениците също са се научили да издълбават сцени на рождество. В Северна и Източна Словакия преобладават по-опростени рождественски сцени. Те често бяха преносими и се сервираха в типични коледни патрулни игри.
Витлеем като изкуство и занаяти
Народните рожденици много често задават коледната мистерия у дома и затова техните продукти от отделни региони носят характерните черти на региона на техния произход. Основният мотив на яслата - изобразяването на Христовото раждане - не може да бъде произволно променен, това също е било уважено от създателите с най-голямо въображение. Светото семейство, овчарите и мъдреците са неизменни. Създателите обаче могат да развихрят въображението си, като изобразят допълнителни герои и събития, които се случват наоколо.
В зависимост от това къде са възникнали рождениците, в техните фигури откриваме представители на най-разнообразните местни занаяти и професии. Древните рождественски сцени записват ежедневието на хората, формата и формата на реалностите, жилищни и стопански сгради, инструменти и прибори, както и местната архитектура. От това следва, че освен религиозни и естетически, историческите рожденици се характеризират и със значителна етнографска и документална стойност.
Витлеем на територията на днешна Словакия (но също така Австрия, Унгария, Полша, Чехия и Моравия) се развива най-много в края на 19 и началото на 20 век. Някои народни художници изпълниха централната библейска сцена с образи от ежедневието на общност, която познаваха отблизо. Сръчните ръце на много майстори често преместваха вертепа с часовников механизъм, пара или вода. Такива рождественски сцени са сред най-благодарните символи на Коледа за зрителите.
Между другото, интересно е, че народни художници, както и занаятчийски и индустриални производители на рождественски сцени и фигури от рождественските сцени от началото на века, често са били и продуценти на куклени театри и кукли. Нищо чудно: кукленият театър има общи корени с рождественските сцени.
Хартиени рожденици
Отпечатаните ясли за рязане се появяват в Австро-Унгария около 1890 г. с развитието на съвременните печатни технологии. И отново: авторите на техните проекти често са същите художници, които по това време са проектирали декорации за домашни куклени театри. Първо бяха ръчно оцветени стоманени гравюри, по-късно литографии или дърворезби.
През 30-те години в историята на рождениците се появява съвсем ново явление: хартиени рекламни рожденически сцени. Такива рождественски сцени се предлагаха безплатно за покупки, надвишаващи определена сума, от компании като Baťa, Schicht, Franck, Figaro, Orion, Nehera, Dadák и други.
От началото на 20-те години в магазините за канцеларски материали се продават сгъваеми детски креватчета от картон, релефни в нисък релеф. Те заемаха малко място и бяха лесни за изграждане и затрупани също толкова бързо. Тези хартиени рождественски сцени дори са се превърнали в благодарна колекционерска индустрия сред колекционерите на любопитство, защото макар и голям брой от тях да са направени, много от тях не са запазени в идеално състояние и до днес. Повечето от тях буквално се отвърнаха в вярна служба на хиляди домакинства.
Подреждане на сцената на Рождество
Класическата фигуративна рождественска сцена не е просто произволно групиране на фигури, а символично представяне на раждането на Спасителя. Всяка използвана фигура има свое собствено значение, така че начинът, по който е подреден и представен в сцената на Рождеството, се основава на традицията. Центърът на вертепа и неговият главен герой е, разбира се, Младенецът Исус. Традицията повелява обаче поставянето на фигурата на Божия Син в ясла преди Бъдни вечер.
Фигурата, поставена най-близо до Младенеца Исус, разбира се, е майка му Дева Мария. Фигурата на Мария обикновено се поставя от едната страна на яслата, а фигурата на нейния съпруг, св. Йосиф, от другата страна, и двамата гледат детето. Някои исторически рождественски сцени (както и някои картини, изобразяващи Поклонението) поставят Йосиф малко по-далеч от яслата, гледайки странично, към фигурата на старец. Тази фигура представлява Сатана и символизира съмнението във вярата, типично за човека. Този герой обаче не се среща в повечето рожденици.
Други фигури са поставени около креватчетата в няколко грубо концентрирани кръга. В първия, най-тесния кръг, мястото си имат овчарите, най-често двама възрастни мъже и едно дете, всички поставени вляво от централната сцена (от гледна точка на наблюдателя). Във втория кръг, горе-долу вдясно от светото семейство, стоят съответно Тримата царе. мъдреци от Изтока. Другите фигури са животни. Магаре и вол, защото с дъха си затопляха новородения Спасител, овце, защото овчари пасаха овце.
Овчарската професия е силно свързана с християнската, особено католическата символика. Понякога Спасителят се споменава в молитвите като „Божият агнец“, епископската патерица има формата на традиционна овчарска тояга, а общността на вярващите често се нарича „стадо“, а духовните им - „пастир“ Магарешки и волски фигури са поставени отзад, креватчета и Мери. С Йосиф Овцете могат да бъдат разпределени в по-широк кръг наоколо.
Допълнителни цифри
Допълващи фигури са например фигурите на два ангела. В идеалния случай те са окачени над рождената сцена на Витлеем и разпъват навит банер с надпис Gloria in excelsis Deo (Слава на Бог в планините). Ако рождественските сцени са част от рождественските сцени, те имат място зад светото семейство. Що се отнася до останалите фигури, създателите на вертепа остават с творческа свобода. Те са предимно фигури на селяни, носещи и своите скромни подаръци, музиканти, занаятчии с типичен реквизит на своите занаяти и други подобни. Също така, рожденицата във Витлеем често е разнообразна с фигури на домашни и селскостопански животни, така че в някои рожденически сцени можем да се възхищаваме на фигури на кучета, котки, птици, кози и т.н.
Що се отнася до хронологията - в навечерието на Бъдни вечер, 24 декември, на сцената ще бъде добавена фигура на Младенеца Исус, според традицията Трите царе не трябва да се добавят до 6 януари. Цялата сцена на раждането традиционно трябва да остане до 2 февруари, в Хромнице, които са и краят на празника на тримата царе.
Разбира се, този традиционен график се спазва в малко домакинства, като обикновено излага пълна сцена на Рождество, паралелно с инсталирането на украсена елха и отлага - заедно с коледни украси и електрически свещи - да съживи за една година в евентуално наивен но вероятно християнско сърце с такава близка красота.