На пръв поглед звучи като оксиморон. Всъщност религиите са само рамката, в която се корени духовността.
На пръв поглед звучи като оксиморон. Всъщност религиите са само рамката, в която се корени духовността. Тази рамка се състои от митове, ритуали, символи и култ, който се създава около учителя по духовност, често против волята му. Тази рамка до известна степен помага на духовността, но с течение на времето има изобилие и задушава духовността.
По принцип отхвърлям предположението, че религиозността е предпоставка за духовност. Напротив, аз вярвам, че духовно напредналите индивиди са разпределени сред населението сред вярващи и атеисти, без никаква съществена връзка с религиозността.
Развитието на атеистичната или светска духовност е било и е било много подпомогнато от три течения на мисълта: Първото е откриването на будизма от евроатлантическата цивилизация през 19 век. век. Второто е развитието на съвременната физика през първата половина на XX. век и третият е развитието на неврологията днес.
Мнозина не са склонни да смятат будизма за религия, главно поради три причини: будизмът няма амбиция да обяснява света и неговия произход. Въпреки че митологията е част от будизма, в нея липсва Бог като обект на поклонение. Будизмът не изисква вяра, но предлага методология. Някои стигат дотам, че свеждат будизма до някаква източна форма на психология, което е сериозно недоразумение. Будизмът превъзхожда психологията в духовност.
Мнозина са разбрали стойността на будистката духовност и се опитват да я извлекат от рамката, дадена й от източноазиатската култура. И често „дете също се излива с банята“. На запад т.нар „mindfullnes“ преведено на словашки по примера на чешките преводачи като внимателност. Бих го превел по-скоро като „присъствие на ума“. На езика пали, използван за писане на будисткото оръдие Ти-Питака, то се нарича „сати“ и е само един от членовете на будисткия благороден осемерен път (arija-atthangika-magga), водещ до края на страданието. От това става ясно, че съзнанието е само малка част от будистката духовна традиция.
Други се опитват да извлекат будистката духовност възможно най-много в цялата й сложност, без да я подрязват. Според мен Сам Харис се справя най-добре, между другото остър критик на религиите, особено на Авраамовите религии. Той обобщи мислите си в книгата „Духовност без религия“. Тази книга е много вдъхновяваща, но препоръчвам да черпите директно от източника, разбира се, да филтрирате информацията, извлечена от филтъра на вашето критично мислене. За Нибана всеки трябва да върви по своя духовен път.
Ти-Питака като оригинален източник вероятно ще бъде труден за обикновен поклонник от нашия географски район, но има качествена и по-малко качествена литература, която прави ученията на Буда достъпни. Сериозният кандидат със сигурност ще се научи да разпознава качеството и отпадъците с времето. В началото обаче бих препоръчал две книги. Автор и на двете е Нянатилока Тера.
Първият е „Будистки речник“. В издателската анотация тя е представена като един от най-популярните учебници на будизма на Запад и в Азия. Наричането му като учебник е доста пресилено, по-скоро е енциклопедия. Това е полезен инструмент за ориентиране в сложната будистка терминология.
Второто е „Словото на Буда“. Публикуван е в няколко издания - през 1993 г. от Stratos, през 2006 г. от Votobia, през 2010 г. от Dhammáráma и през 2013 г. от Canopus. Тази книга е по-скоро като учебник, въпреки че не е структурирана под формата на уроци.
Дори бих стигнал дотам, че не препоръчвам силно закупуване на повече будистка литература, докато книгите досега (може да не са тези, които току-що препоръчах) извлекат всичко, което може да бъде извлечено от тях. Трябва да имате диалог с книгите и да спрете само когато вече нямате какво да си кажете. И не забравяйте да практикувате!
Събирането на будистка литература не е нищо друго освен отлагане на будистката практика. Днес популярният минимализъм като начин на живот е заложен в основите на будизма. Той се появява най-много на повърхността в дзен будизма. И не става дума само за думи. Богато украсените будистки храмове от Югоизточна Азия са по-скоро проява на религиозност, отколкото на духовност.
Най-красивата песен е просто незначителен недостатък на красотата на лицето на тишината.
Най-красивата готическа катедрала е просто незначителен недостатък на красотата на лицето на празнотата.