дневник

Св. Августин (Flickr.com)

Още през четвърти век християните в Северна Африка се подготвяли за празника Великден в продължение на четиридесет дни. Това беше много важен литургичен период за цялата църковна общност.

Вярващите придружиха катехумените с молитвите си и си спомниха как самите те някога са били подготвени за кръщене и кръстени за Великденското бдение. Всички те са получили кръщение като възрастни.

Целият период на поста беше съсредоточен върху изпитанието на съвестта относно изпълнението на кръщелните ангажименти и тяхното подновяване.

Точно преди началото на Великия пост епископ Августин насърчи катехумените да вземат решение за следващата стъпка: „Великден наближава. Катехумен, абонирайте се за кръщене. (.) Почукай и ще ти се отворят, казва Писанието. И аз чукам. Моля, с думи, които чукат в ушите ви, аз чукам в сърцето ви. А вие, вярващи, насърчавате катехумените с чистотата на вашия морал ”(1).

В продължение на четиридесет дни покръстените кандидати от списъка претърпяха интензивна доктринална, морална и литургична формация. По този начин те се подготвиха за своето прераждане. Вярващите, изпаднали в голям грях - прелюбодейство, убийство, идолопоклонство - са претърпели публично покаяние, в края на което е имало тържествено помирение и реадмисия в църковната общност.

Всичко това превърна периода на поста във време на дълбоко обновяване на духовния живот на вярващите. В своя град Хипо епископ Августин проповядвал няколко пъти седмично. По това време обаче в много градове на християнския свят Божието слово се прокламира ежедневно по време на Великия пост.

Никакви обществени бани, дори риба

В продължение на четиридесет дни вярващите не посещавали обществени бани, което било подчертано смело в знак на добро покаяние, тъй като от климатична гледна точка в Северна Африка периодът на гладуване обикновено падал в първите горещи дни, които били направо непоносими.

По време на гладуването не се яде месо и дори риба. Да не говорим за виното. Постеше се до залез слънце, с изключение на неделя (2). Вечерята беше сервирана след залез слънце около 21 часа и беше първото и единствено хранене за деня. Много умереното хранене се състоеше предимно от хляб със сол, вода и бобови растения.

По време на Великден удари още по-силно, с изключение на Велики четвъртък. Августин посъветва двойката относно сексуалното въздържание през целия пост: „Вместо да прегръщате, коленичете. Молете се вместо телесни удоволствия ”(3).

От писанията на Августин става ясно, че сред вярващите няма никой, който да наруши поста. Това бяха предимно богати хора, които вместо вино и месо, приготвяха търсените плодови напитки и закуски по различни начини. Августин ги споменава иронично: „Те се страхуваха да докоснат чинията, на която е носено месото. И така пости, но не умерено, а за да задоволят хедонистичния си апетит. “(4).

По време на Великия пост бяха забранени сватбите и публичните тържества. Императорите също забраниха театри и постановки на стадиони. Също така не е имало наказателни производства, които да позволят на всички да участват в практиките на гладуване.

Постите, милостинята и молитвата вървяха рамо до рамо като актове на покаяние. Те имат библейски корени. В своите проповеди Августин призовава главно за готовност да споделя: „Доброволното покаяние трябва да служи за поддържане на нуждаещите се живи. Нека доброволната бедност на богатите да се превърне в необходимо изобилие за бедните “(5).


Изкушението на Исус в пустинята по време на 40-дневен пост (мозайка от 12 век, базиликата „Свети Марко“ във Венеция). Снимка - Уикипедия

Августин се свързва в знак на солидарност с опрощаването на обиди, опрощаването, което той оприличава на чумата, която унищожава африканските християнски общности по негово време. Омразата е жестоко нещо и нашият епископ си знае нещата. Той говори за хора, които идват в църквата, коленичат, лежат и понякога крещят със сълзи на очи: „Отмъсти ми, Господи, нека врагът ми загине.“ Аз съм брат ”(6).

„В тези постни дни не натоварвайте съвестта си с пиршества и пиянства, а бързо. А вие, които постите през цялата година, увеличете тази доза от това, което вече се разбира от само себе си през този пост. “(7).

Но насърчението на Августин не свършва дотук. Епископът на Хипо вярва в великопостен проект или план, който трябва да е пълен с покаяние. Той добавя следните думи: „Преди всичко, братя и сестри, постте от кавги и трохи“ (8). „Защото Господ смъмрява поста на гневен човек. Той иска пост на милостив човек, защото постът без милост няма да направи нищо на този, който пости. “(9).

Хората уважаваха поканата за пост?

Каква беше практиката на пости в Северноафриканската църква по времето на Августин? Както вече споменахме, обядът, който обикновено се ядеше около единайсет часа, беше пропуснат. Ядеше се само веднъж на ден късно през нощта. Изключение беше неделята, когато беше важно да се пости от пост.

До каква степен хората уважиха тази покана да постят? В една от своите проповеди за поста Августин ни свидетелства за примера на Мойсей и Илия: каква ни е силата ни достатъчна “(10).

В проповедта за полезността на гладуването Августин говори за такава практика, че тя се култивира от хора от центъра. Невярващите са от една страна, ангелите - от друга, а вярващият е в средата, постът се различава от невярващия и желае да влезе в общение с ангелите. Така че това не е ангелска, а типично човешка връзка, ценна за хората, избрали да живеят в по-голяма хармония помежду си.

Най-дълбоката причина за пости е връзката с Христос

Но истината е, че дори невярващите постят, както и евреите и дори еретиците. Следователно трябва да вземем предвид целта на нашия пост (11). Според Августин целта на поста е във връзка с нашето ходене по пътя към Христос, а нашата цел е самият Христос. Той е нашият път и родина. Въздържането от храна няма положително значение само по себе си: „Сякаш тялото е враг на духа, сякаш тялото и душата нямат един и същ създател“ (12). Постът е само инструмент, средство. Постенето не е цел. Чрез гладуване обаче можем да постигнем целта.

Реклама

„Какво получаваме от въздържането от храна и телесни удоволствия? Тялото ни дърпа към земята, духът ни дърпа към факти, които ни надхвърлят. Любовта носи духа във височини, но по този път духът се забавя от тежестта на тялото (.) Тялото е като товар, който затруднява полета ни “(13). Така че гладуването означава да оставим част от товара си надолу, така че пътуването ни до дестинацията, което ще можем да видим на хоризонта, да върви по-бързо.

За да обясни по-добре мислите си, Августин служи на следния пример: „Ако трябва да използвате кон и той иска да ви изхвърли с лудия си галоп, какво бихте направили? Не би ли намалил дажбата на този луд? Не би ли се опитал да се овладееш с глада на някой, когото не можеш да контролираш? Тялото ми е моят кон по пътя към Йерусалим. Често ме отвежда от пътя. Иска да ме изхвърли от пътя. Но моят път е Христос. Така че няма ли да се наложи да сдържам постенето на животно, което иска да ме хвърли от седлото? “(14).

Августин повтаря, че Христос е неговият път. Основната и недвусмислена причина за пости остава Христос, усилието да остане на пътя зад него, усилието да върви решително към Йерусалим. Най-дълбоката причина за пости е връзката с Христос и неговата личност.

Нека пресечем с нокти сдържаността на страстта

Това е показано и в текстовете, в които Августин прави пауза и размишлява за разпнатия Христос. Кръстът често се оказва във вниманието на Августин. „Да подражаваме на смъртта му на кръста. Нека прекосим с нокти сдържаност на страст, която все още не ни е подчинена ”(15).

Простата и здравословна постна благочестие не се състои в носенето на кръста, а в решаването на начин на живот, в който Христовият кръст има своето привилегировано място. „За доброто оцеляване на този пост, в който скоро ще изживеем отново мъченията на нашия Господ, е най-полезно да натиснем кръста в сърцето и да отречем похотта на тялото с него (вж. Гал 5:24) "(16).


Преобразуване на Св. Августин в пиесата на Фра Анджелика. Снимка - Уикипедия

Августин ни приканва да разберем значението на жертвата на собственото тяло като духовна литургия, която е угодна на Бога (вж. Рим 12: 1). Не можем да се ограничим до заповеди и норми. Щяхме да станем само официални и ритуални християни. Следователно ще е необходимо да изберете да живеете в трезвост и скромност, в реална въздържаност от забраненото, но и позволеното. Християнинът е призован да създаде атмосфера на простота и „субстанция“ вътре и около него. Християнинът трябва да знае какво представлява същността на неговия живот и кое е само повърхностно, безполезно и суетно. Колко ненужни неща ще запълнят дните ни почти автоматично.

Постът е възможност за нас да постим от нещата и да дадем предпочитание на хората. Днес ние се фокусираме повече върху Интернет, телевизия и мобилни телефони, отколкото върху хората, които живеят с нас и около нас. Друг идол, от който е добре и полезно да се пости, е забавлението. В днешно време забавлението се превръща в неутолима нужда. Би било добре, ако намерим и някакъв начин да се отпуснем, което се пробужда като семейство, като общност в спонтанна, спокойна и проста атмосфера без бързане.

Съществуват различни съвременни начини за покаяние. Въздържайте се от ненужно големи количества, когато купувате храна в хладилника, докато все пак рискуваме да ги изхвърлим. Откажете се от преследването на модата и желанието за дизайнерски дрехи. Знаете как да използвате добре времето си, обърнете внимание на здравето си и намерете време за спорт и разходка.

По времето на Августин имаше християни, които постиха в определеното време, но след залез слънце компенсираха всичко. Хипският епископ иронично отбелязва за тях: „Когато дойде време за храна, те хукват към претъпканата маса като животни към валовете. Те хапят стомаха с много походки и надуват корема си, за да се спукат. Те се хранят толкова алчно, че дори пости на следващия ден не им достига, за да консумират всичко, което са яли. “(17).

Християнско чувство за пост и сдържаност

Днес повечето хора трудно разбират християнското чувство за пост и сдържаност. Практиката на ограничаване на месото в петък по време на Великия пост и пости от едно бягане до Пепелна сряда и Разпети петък започват да бъдат до голяма степен непознати за много така наречени християни или те пренебрегват тази практика.

Със сигурност обаче има християни, които уважават поста отвън. Августин също ги предупреждава, че не яденето на месо, а харченето на повече пари за добри неща и оправдаването им отвътре със здравословна „органична диета“, няма нищо общо с гладуването. Подобното покаяние е от лошо значение за вътрешното и социалното ниво на покаянието. Ето защо нашият епископ подчерта на вярващите: „Необходимо е да добавим умереност към поста. Определени видове храни не са забранени, но трябва да знаем как да контролираме вкуса си с мярка. (.) Отслабеното от гладуване тяло трябва да бъде укрепено или подкрепено не от скъпи и подбрани, а от ежедневните ястия, с които разполагаме.

Говорейки за онези, които по време на гладуване променят само менюто си за хранене, а не апетита си към избраната от тях храна, той отбеляза: „Как да кажем на тези да дадат на бедните това, което ще увеличи разходите им за храна? В края на краищата те се отказват от обичайната си храна и увеличават разходите си за по-скъпото “(19).

Много често Августин ни напомня, че „за чистото всяка храна е чиста“ (вж. Тит 1:15). Когато говореше за това, понякога имаше предвид манихейци или евреи, които смятаха някои храни за нечисти. Според Августин всичко, което възниква от неконтролируемостта на страстта, става полезно за духовно спасение. Това всъщност е основната добродетел на умереността. Постът и отречението не са целта на поста, но служат за да направят нашия духовен живот по-добър, по-дълбок и пълноценен.

На гладно до лакомия

Парадоксално, но има какво да изпълним и да наситим бързото си до лакомия: Божието слово. Апетитите на тялото обедняват духа ни. Постът се превръща в начин да се чувстваме гладни и жадни за Мъдрост и Истина. Това е глад за Словото от Бог, който благославя времето ни за гладуване. Ако този глад не бъде наситен с обилно слушане, постоянно четене и медитативно „дъвчене“ на Писанието, християнинът ще дойде на Великден като отслабен от духовно отречение. Това би било наистина опасно.

Когато постим физически, искаме и желаем да бъдем гладни за Словото, което ни храни в дълбините на сърцата ни. Ако този глад не е наситен, тогава нашият телесен пост няма да се задържи. Това би било просто стерилен отказ от нещо, което иначе би било разрешено.

Така че Августин също ни повтаря ясно насърчение, което наистина не се нуждае от коментар: „Нека Божието слово (.) Нахрани сърцата ви по време на плътския пост. По този начин вашият вътрешен човек ще бъде укрепен и освежен от храната му и ще може да поддържа тялото в отказ ”(20).

Бележки:

  1. Sermo 132,1-2.
  2. Вж. В Йо. 17.4.
  3. Sermo 205.2.
  4. Sermo 210.10.
  5. Sermo 210.12.
  6. Sermo 211.6.
  7. Вж. Sermo 205.2
  8. Sermo 206.3
  9. Sermo 207.1.
  10. Sermo 210.7
  11. Използване на услугата 5.7.
  12. Използване на услугата 4.4. Тук Августин мисли за манихейското учение, което приписва злото (а заедно с него и тялото) на един зъл бог, а доброто (а заедно с него и духа) на друг добър бог.
  13. Използване на услугата 2.2.
  14. Използване на услугата 3.3.
  15. Sermo 207.2.
  16. Sermo 205.1.
  17. Sermo 210, 8.10.
  18. Sermo 207.2.
  19. Sermo 209.3.
  20. Sermo 205.1.

Отец Ян Крупа подготви редакционния съвет за публикуване