Фото покана за шест круиза ...
Съвети за зимни семейни пътувания ...
Атрактивно пътуване за цялото семейство ...
Това, което четем по време на заключване. Чрез ...
Мога да намеря Бог, когато пожелая!
Животът и делото на Игнатий Лойола, основателят на йезуитския орден. Бяха написани много страници за йезуитите, т.е. Обществото на Исус, фактически книги и омразни брошури, изкривени и украсени доклади, клюки и чествания на Ордена, който в продължение на повече от четири века успя да предизвика ентусиазъм и възмущение у хората.
Йезуитите оформят европейската история, завладяват Китай и Япония за християнството, създават идеална държава в Южна Америка, са неразделна част от кралските дворове и астрономическите обсерватории и участват във всички богословски, философски, научни, политически и литературни дискусии. В началото на този орден с такава авантюристична история е легендарната фигура на неговия основател Игнатий Лойола.
„Мога да намеря Бог, когато пожелая“, каза веднъж Игнатий от Лойола на своя подреден брат Манаре. Той беше убеден, че ако човек наистина иска да достигне Бога, всичко, което трябва да направи, е да се съсредоточи върху него по правилния начин; това зависи само от едно нещо, от усърдието и от правилното използване на природните способности. Точно както тялото се практикува чрез „ходене, маршируване и бягане“, така е възможно да се упражни душата до състояние, при което тя е в състояние да „намери Божията воля“.
Днес не ни изглежда така, но по времето, когато Игнатий от Лойола каза нещо подобно, това звучеше революционно. Средновековните мистици проповядвали „единение с Бог“ и учели, че преди такова съвършенство разумът губи сила, паметта умира, образите, формите и притчите изчезват. Само когато душата се освободи от всички сетивни сетива, тя може „да види яснотата на Бог, заслепена, неспособна на познание, без форма и глас и без помощта на разума.“ „За да постигне просветление, човек не може да работи за такова блаженство чрез собствени усилия; това е Божи дар, а не човешка заслуга ”, каза Бернар от Клерво, френски проповедник от XII век. Дори според Братята на общия живот - което е било аскетично училище, което за първи път, в допълнение към пасивната мистика, проповядва практически път на аскетични упражнения (чрез пургатива), чрез които човек може да стане по-способен на просветление -.
Но как би могъл да се чувства един обикновен човек, след като чуе тези думи? Трябваше да е почти сигурен, че бездната му е отделена от такова извънземно състояние, че собственото му начинание просто не е било достатъчно, за да доведе до съвършенство. Много безнадеждна ситуация, ако йезуитите не прикарат своите възгледи към такива възгледи.
Те започнаха да провъзгласяват остро противоречие: че съвършенството може да се търси дори с обикновените човешки качества. Човек не трябва да чака търпеливо "visio Dei" да го достигне, но той ще го постигне по собствена воля. Начинът, по който това е възможно, е описан от Игнатий от Лойола в книгата му „Духовна практика“. Още във въведението, наречено Фондация, той дефинира мисията на човека, който трябва да „действа според Божията воля и в съответствие с най-висшия морален ред“. Той поиска вътрешно освобождение от земните притежания, страсти и емоции. Само това е достойно за нашите усилия, „което ще ни доближи до целта, за която сме създадени“. Това разбиране опроверга тогавашната вяра в специалното призвание на няколко избрани хора. Множествата на благочестивите вече имаха увереност, че и те един ден ще видят Бог.
Амбициозен и суетен рицар
Игнатий от Лойола се трансформира в друг човек, използвайки методите, които е открил, още преди да започне да реформира света. В продължение на десетилетия той усъвършенствал принципите на ордена, винаги когато искал да им добави нещо ново, той се оттеглял в килията, обмислял внимателно всички плюсове и минуси и изследвал психическото си състояние. Като разумен експериментатор той водеше точни записи на всичките си мисли и наблюдения. Едва когато той сам опита новото правило, той го приложи на практика. Постоянно работи върху себе си, подобрявайки контрола върху чувствата, жестовете, външния си вид и знания. Орденът, който беше негова работа до най-малките подробности, не искаше да го кръсти на себе си, както повечето други основатели. Тази скромност и екзалтация над всяка суета е резултат от упорито самообразование, често жестоки средства за самоизтезания, които той успява да освободи от светските връзки.
Той е роден през 1491 г. в замъка Лойола в испанската провинция Навара. Родителите му бяха бедни, надарени благородници на децата. Те с радост се съгласиха, когато техен роднина, който като управител управляваше лятната кралска резиденция на Аревало, взе седемгодишния Игнатий в своя служба като страница. Съпругата на губернатора беше придворната дама на кралицата. По време на посещенията му в Летния дворец, пажът често сервира на кралицата чаша или носи нейното наметало. Така че не е чудно, че когато Игнатий беше рицар и трябваше да избере „дамата на сърцето си“, той избра кралицата. Въпреки че тази любов не произтича от телесно желание, а по-скоро от напразен опит да се привлече вниманието към първата дама на земята. Защото иначе Игнатий непрекъснато се занимаваше с любовни приключения. Десетилетия по-късно той със съжаление признава на един от братята на Ордена, че е извършил кражба като млад рицар и след това е наблюдавал как невинният мъж е наказан.
Той се отдаде на пищния живот на съда, научи се да управлява оръжие, да ловува, да ухажва жени, да пие диво и да се бори здраво. Знаеше как да чете, но четеше само рицарски романи. В един официален протокол за престъплението си съдията описва характера му като „коварен, насилствен и отмъстителен“.
Когато клюката накара защитника му да изпадне в недоволство на краля, Игнак също трябваше да напусне двора. Безгрижният живот и надеждата за страхотна кариера свършиха. Той влезе в охраната на вице-краля на Навара. Навара, размирната испанска гранична провинция, беше заплашена от вътрешни вълнения и набези от френски съсед. Тук нямаше красиви дами, които да следват взискателна военна подготовка. През май 1521 г. френската армия обсажда град Памплона с неговия гарнизон, където служи тогавашният тридесетгодишен Игнатий. Командирът вече беше решен да се откаже от безнадеждната битка, когато дойде моментът, който реши бъдещия живот на младия рицар. Изведнъж той скочи и произнесе огнена реч пред своите бойни другари, с които той, най-младият от офицерите, ги убеди, че техен благороден дълг е да отидат на сигурна смърт, вместо срамно да сложат оръжията си. Времето на юнашките рицари с меч отминало: когато Игнатий избягал с огнена смелост в най-застрашеното място на крепостта, бил ударен от топовно ядро. Френски войници, завладели крепостта, я намерили в локва кръв със счупен крак.
Просещ светец
След пътешествие, изпълнено със страдания, той е отведен в родния си град. Кракът нарасна зле и костите отново трябваше да се счупят. Те станаха още по-лоши, дори пън стърчеше, който хирургът трябваше да отсече. Тогава кракът му беше къс, така че той претърпя мъчение в носилка. Той изтърпя всичко, за да не бъде инвалид и все пак да може да превъзхожда битката.
По време на лечението му беше скучно и затова се опита да чете. Той оживи историите за живота на светците, които опитомяват дивите животни с очите си, плуват в екстаз във въздуха, ангелите ги носят да ядат, а небесната царица им дава смелост. Това беше нещо! Късият крак на Игнатий престана да се тревожи. Амбицията му е намерила нова цел: той ще се присъедини към тълпата светци и заедно с тях, само в ъгъл с пояс на разкаялите се, ще се бори за Христовото царство. Въображението рисува новия му живот в картини, известни от рицарските романи: той вижда добри и зли духове като два големи военни лагера, които непрекъснато се борят за човешката душа.
Отне много време на гордия съд да си проправи път до истинско вътрешно благочестие. Той се отказа от светския си блясък, преоблече се с просяк и отиде да пости в пещера. Освен това поръси пепелта с билки, за да не ги вкусят. Той извърши поклонение до Черната Мадона в Монсерат. Той се биеше и носеше бельо, преплетено с тръни. Въпреки това старата амбиция оживя в него, въпреки че сега искаше да превъзхожда славни изпълнения в служба на Бога. Той изпита безнадеждното отчаяние на душата, което можеше да възникне по опасните пътища на вътрешната трансформация. Той размаха леки видения, видя Христос, Мария с дете и душа, издигащи се на небето. Той обаче се запита дали това са откровения от Божия произход или това е шепот на дявола. Единственото нещо, което го спаси от намерение да се самоубие, беше, че той осъзна, че Бог е забранил самоубийството. Тези преживявания на опасни бездни, преодолени от волята, го доведоха до такова познание на човешката душа, заради което по-късно той беше възхитен.
Основател на Ордена
Игнатий обаче не се занимавал със спасението на душата си, а със спасението на душите на другите. За да научи упражненията си за предаване на Бог, той ги записа в писмен вид и ги сподели с всеки, който изглеждаше годен да го направи. Първо започва да учи в университета в Алкала. Дори не учи, а по-скоро търси студенти. Преди беше в хоспис за бедни. Около него се събраха събрани жени от хората, разочаровани съпруги, камериерки и проститутки. В няколко от тях той предизвика екстатични състояния със симптоми на тежко съблазняване. Той беше обвинен в ерес, но въпреки че съдията в крайна сметка го оправда, присъдата предвиждаше да спре да проповядва. Желанието му да спаси душата му обаче не му позволи да заспи, затова през 1527 г. той тръгна пеша с магаре, натоварено с книги, до Париж.
Измършавял възрастен мъж с нездрав външен вид, черна брадичка и мръсна роба в Парижкия университет набира трима студенти, които правят духовни упражнения под негово ръководство. В деня, в който решиха да отидат в Рим и да предложат своите услуги на папата, те всъщност основаха Обществото на Исус. Те искаха отново да отидат в Йерусалим, но войната с турците току-що беше започнала, правейки пътя им невъзможен. Докато чакали във Венеция писмо от папата, те започнали да се грижат за болните, бедните, затворниците и умиращите. Те проявиха твърде много преданост, свършиха най-унизителната работа и се отдадоха на болните, чиито заболявания предизвикаха най-голяма съпротива. Те бавно насочиха вниманието си от фантастични идеали към практически нужди. Например те основават убежище за проститутки, които ги убеждават да се върнат към непорочен живот. Те получиха финансова подкрепа за този проект, защото навсякъде се разпространяваха нови неизвестни и смъртоносни венерически болести.
По-късно групата на Лойол пристигна в Рим, където започна да изповядва хората по улиците. По-късно, благодарение на тази практика, йезуитите стават изповедници на принцовете и влиянията на тогавашния свят и във време на нарастващ абсолютизъм участват заедно с тях в най-важните решения. Йезуитският съвет построи училища за млади мъже с военна дисциплина и почти военен ред. Обществото се нуждаеше от силни и здрави индивиди за нарастващите задачи, затова Игнатий се противопостави на самоизмъчването на тялото. Окончателният устав на ордена настояваше йезуитите да се грижат за тялото си и да го направят подходящ инструмент на духа чрез подходяща практика. Убийството на тялото се смекчи до убийството на духа, аскетизмът се промени в дисциплина. Игнатий и учениците му вече не живееха в рушащи се къщи, въпреки че живееха скромно, масите им бяха чисти, а храната им добра. Когато Обществото е одобрено от папата, Игнатий става генерал на Ордена по настояване на учениците и го води до смъртта му през 1556 година.
Автор на духовни упражнения
В упражненията си той използваше предимно силата на въображението; той се опита да предизвика у своите ученици определени идеи, в които стигна до крайности способността да прави разлика между морални и неморални действия, „между Христос и Сатана“. Който изпълнява упражненията си, трябва с всичките си сетива да изживее ада до степен на изгаряща болка и неизразимо удоволствие, или по такъв начин, че разликата между доброто и злото да бъде незаличимо завинаги в душата му. Злото изобразява възбуждащо описание на ада; принципът на доброто е въплътен в земната форма на Христос и сякаш в страст играе. Това са почти насочващи реплики: да видим неизмеримото море от огън и душа в огнени тела с очите на образа, да чуем плача и проклятието им с ушите на образа, да почувстваме дим, сяра и гниене с чувственото миризма, да вкуси горчивина, сълзи, тъга и гризане на злата съвест, за да усети огъня, в който душата гори.
Тогава на практикуващия беше показан идеал, който си струва да следва, а именно пълно потапяне в живота и страданието на Христос. Той трябваше да си представи обиталището на Дева Мария в Назарет, да види пътя, водещ от Назарет до Витлеем, независимо дали е прав или през долини и хълмове, креватчета с дете, да чуе какво говорят тези герои, да мирише „безкрайно сладост ". Бог" и докосването на въображението за докосване до местата, където е отишъл Христос. Последната вечер адептът трябваше да рисува толкова живо, сякаш седеше сам на маса. Той трябваше да нарисува краката на Спасителя с грешника с масло, да медитира в Гетсиманската градина, да понесе болка и обиди на кръста, да слезе с Христос до гроба и след това да се изкачи на небето.
Друго упражнение е Медитация върху Царството Христово. Христос идва при практикуващите в упражненията и изисква решение и действие от тях. Той е воюващ цар, който се бори за своето царство, обръща се директно към човека и го моли да му помогне с оръжие в кампанията му срещу Луцифер. Единственият отговор може да бъде радостен обет за вярност. В медитация върху двата флага адептът, използвайки отново всичките си сетива, си представя Исус като върховен главнокомандващ на армиите „в полето преди Йерусалим“, докато „във Вавилонската земя“ срещу него Сатана събира демони за финал решителна среща.
Дори съвестта трябва да бъде дисциплинирана с помощта на механични помощни средства. Игнак предписва графична система за контрол за тази цел. Практикуващият трябва да нарисува решетка и да записва греховете си в нея ден след ден. Сравняването на броя точки в началото на упражнението с намаления брой точки по-късно ще покаже колко напредък е постигнал адептът в отхвърлянето на неподходящи навици и техники. Същността на този "examen particulare" е подходящо характеризиран от Еберхард Готейн, като отбелязва, че той е под формата на "точно счетоводство". Броят на греховете се записва в диаграма и след това моралното състояние се изчислява ежедневно с точността на компютър. "
Игнатий също така предписва как трябва да се вдишва и издишва по време на молитва, как да се държи тялото, кога клетката трябва да бъде напълно закрита, кога трябва да се гледа костите на мъртвите и кога може да се извика идеята за „разцвет на духовен живот “чрез разглеждане на живи цветя. Адептът обикновено изпълнява упражненията с помощта на майстор упражнения. „Духовният водач трябва непрекъснато да приспособява упражнението към възрастта, способностите и силите на онзи, който възнамерява да им се подчини“, и никога „не бива да натоварва твърде много дух, който досега е бил толкова просветлен“.
Ако четем упражненията като литературна творба, това не се сравнява с прясно написаните писания на велики мистици или ловката реторика на хуманистите. Само по време на самото упражнение тези сухи предписания имат смисъл и инструкциите създават живо цяло. Не само йезуитите, но и много други духовници и миряни се подлагаха на упражнения, които винаги оказваха голямо влияние върху човешката индивидуалност.
Рене Фюльоп-Милър: Силата и мистерията на йезуитите. Културна и духовна история. Издателство „Рибка” 2000. 650 с.