нашия

Джордж Уилям Джой: Омнибусът на Бейсуотър. Маслена картина от 1895 г. изобразява членове на различни слоеве от британското общество, пътуващи с лондонския обществен транспорт. Музей на Лондон/Wikimedia Commons

Що се отнася до историята на културата, изкуството и социалния морал, британците назовават различните епохи от своята история според владетелите, които току-що са управлявали: елизабетинския период, грузинския период, едуардския период. Втората половина на 20-ти и началото на 21-ви век може един ден да се наричат ​​по аналогия като „вторият елизаветински период“. Въпреки че е под въпрос дали историците ще го преценят твърде ласкателно.

Във всеки случай, може би най-великата епоха в британската история беше „викторианската ера“. Така царуването на кралица Виктория от 1837 г. до нейната смърт през 1901г.

През по-голямата част от това време Обединеното кралство беше голяма световна индустриална сила, а също и водеща колониална сила. Въпреки че индустриализацията и урбанизацията създадоха много социални проблеми на британска земя, викторианското общество също се характеризира със специален акцент върху добродетелта, морала и етикета.

Днес викторианците често се изобразяват като машинно, напрегнати или безразлични към мизерията на своето време. Във всеки случай, като репресивни и лицемерни. Един американски историк обаче, който работи върху този период от десетилетия, настоя, че това е безспорна карикатура.

Тя почина на предпоследния ден на 2019 г. на 97-годишна възраст (живееше с 16 години по-дълго от кралица Виктория). Тя се казваше Гертруда Химелфарб, въпреки че приятелите й я познаваха като „Беа Кристол“. И влиянието му далеч надхвърля историографията.

Неоконсервативна съпруга

Гертруда Химълфарб е родена през 1922 г. в Бруклин, Ню Йорк. Семейството й е от еврейски произход и идва от Русия.

През 1942 г. тя се омъжва за Ървинг Кристол, интелектуалец, който трябваше да стане „кръстник на американския неоконсерватизъм“. По това време обаче той все още е бил склонен наляво. Под въздействието на Голямата депресия и възхода на фашизма в Европа това не е изненадващо. Двамата се срещнаха на среща на троцкистката младеж в Ню Йорк.

„Много от тези млади троцкисти водеха бохемски начин на живот“, спомня си по-късно Кристол. „Тогава просто го забелязахме. Троцкист или не, радикал социалист или не, аз бях буржоазен до кости. "

Именно Химълфарб трябваше да премести съпруга си надясно. Това твърди Джонатан Броницки в забележителна скица на тяхното интелектуално пътешествие, наречена Бъркли от Бруклин. От известен историк той прави нещо като "кръстница" на неоконсервативното движение.

Американските неоконсерватори често се представят като реалност на разочарованите бивши левичари, които се обърнаха надясно най-късно през 60-те години на миналия век, и като външнополитически ястреби. Първият е подходящ, но нито за Ървинг Кристол, който почина през 2009 г., нито за съпругата му Гертруда Химелфарб, беше външната политика като приоритет, както за техния син, Уилям Кристол. Той се смята за един от основните защитници на инвазията в Ирак през 2003 г. и, разбира се, често е критикуван за това.

Във всеки случай, Химелфарб се представя най-вече като историк на морала и културата. Когато е на тридесет, е публикувана нейната работа за католическия либерален лорд Актън (1834-1902). Неговото твърдение, че „властта корумпира и абсолютната власт корумпира абсолютно“, често се цитира и до днес. Според Актън католик, който се грижи за благото на църквата, трябва да бъде приятел на либералните свободи, като свободата на религията за всички. От друга страна, либералите трябва да признаят, че религиозният глас има законно право да резонира в публичния дебат в свободното общество, както и другите гласове.

Според журналиста Ювал Левин, който е написал некролог за нея за списание National Review, Химелфарб е бил очарован от така наречения парадокс на либерализма. По този начин, упражнявайки индивидуална свобода, либерализмът заплашва преди всичко моралните основи, на които се основава свободното общество и собственото му съхранение.

Когато такъв суверенно свободен индивид, освободен от всичките си социални връзки, попадне в беда, той често е склонен да призовава за помощ държавата, към която след това поставя абсолютни очаквания. По този начин пълната свобода на личността парадоксално се превръща в прелюдия, която води до фундаментално укрепване на държавния надзор върху индивида.

По думите на Химмелфарб: „Либералите платиха ужасна цена, за да научат, че абсолютната власт корумпира абсолютно. Те все още трябва да разберат, че абсолютната свобода също може да корумпира абсолютно. "

Викториански добродетели

„Научете се на самоконтрол и бъдете мили и търпеливи“; „Никога не говорете и не действайте в гняв“; „Не пренебрегвайте малките неща, особено ако могат да повлияят на комфорта на другите.“ Англия от 19-ти век е най-политически свободната държава в Европа. Но местното общество е създало набор от добродетели, неписани начини и морал, които все още предизвикват интерес.

Основите на това, което днес наричаме „викториански морал“, са положени през 18 век (около половин век преди присъединяването на кралица Виктория). Това е методисткото движение на Джон Уесли във връзка с евангелското религиозно възраждане. Тези движения сами по себе си са реакция на секуларизацията на обществото и Църквата в периода, предшестващ ги.

Реклама

Добрите обноски се смятаха за външна проява на вътрешна благодат. Вярно беше, че една кралица може да направи обикновен човек господар, но само Бог може да го направи джентълмен.

В допълнение към религията имаше и дисциплиниращото влияние на индустриалния капитализъм. Усилен труд, пестеливост, чистота, точност, прецизност, самопомощ или акцент върху общността са вечни „икономически“ или „буржоазни добродетели“. Те трябва да позволят на човека, който се придържа към тях, да съществува на ниво средна класа. Те не бяха специално „викториански“, но този път също ги смятаха за свои. Интересно е, че голяма част от работническата класа се придържа към викторианските ценности, дори по-силни от средните класи.

Около средата на XIX век религиозният порив отново започва да отслабва. Голямата повратна точка е 1859 г., когато е публикувана работата на Дарвин „За произхода на видовете“. По този начин протестантизмът, основан на буквално тълкуване на Библията, включително създаването за седем дни, понесе голям удар. Още тогава мнозина се чудеха дали социалният морал няма да бъде отслабен с религията.

„Вместо това моралът в известен смисъл се превърна в заместител на религията“, пише Химълфарб в книгата си „Деморализацията на обществото“ от 1994 г.

През останалата част на 19 век, в допълнение към традиционния християнски морал, започва да преобладава един вид „християнски морал без християнство“. Вдъхновението й беше чувството за дълг.

Химелфарб цитира писателя Джордж Елиът (1819-1880), който заявява, че Бог е „невъобразим“, безсмъртието „невероятно“, но дългът „спешен и абсолютен“.

Но историкът споменава и философа Фридрих Ницше, който следи отблизо събитията в Англия: „Те се отърваха от християнския Бог и резултатът е, че те са още по-привързани към християнския морал“.

Германският философ правилно е предсказал, че без религиозни корени този секуларизиран християнски морализъм постепенно ще изчезне. Но това се случи едва след смъртта на кралица Виктория, дълбоко през 20 век.

Помощ и самопомощ

Гертруда Химелфарб също отбелязва някои възражения срещу викторианците. Например, че са били лицемерни. Зад обработената фасада те трябваше да се отдадат на минерали като хората от други времена.

Историкът отговаря, че британците, които през живота си не са могли да отговорят на едно изискване на съвременния морал (например брачна вярност), поради това все още не са поставили под въпрос неговата валидност или други изисквания. И това е голямата разлика от 20-ти век. Викторианците се чувстваха виновни за своите неуспехи. Те не се опитаха да ги издигнат до нов стандарт, приложим за всички.

Химмелфарб дори се обръща към различни кръгове на неконфронтиращи личности през 19 век, които, макар и да отхвърлят универсалния морал за себе си, не са имали амбицията да премахнат неговата обща обвързваща сила. Много се занимава и с положението на жените или благотворителността, която трябваше да облекчи индустриалната бедност.

Огромната бедност на широките слоеве не е възникнала по време на викторианската епоха. Тя придружава човечеството от незапомнени времена. През 19 век обаче бедността започва да се търкаля от провинцията към градовете, привлечени от възможности в индустрията, където тя става по-видима за журналисти, писатели и политици от средната и висшата класа. Хора като Чарлз Дикенс, чиито романи олицетворяват викторианското общество за много от нас. Но в същото време тези социални предизвикателства доведоха до инициативи за тяхното справяне - от нови благотворителни организации и ангажирани лица до различни политически инициативи за правни реформи.

В книгата си "Деморализиращо общество", озаглавена "От викторианските добродетели до съвременните ценности", Himmelfarb предлага и няколко дългосрочни класации за дела на незаконните деца и престъпността в Обединеното кралство. Докато през по-голямата част от 19 век тези явления намаляват или са стабилни, през втората половина на 20 век те бързо се увеличават.

Според американския историк един от най-големите уроци от викторианската епоха е, че „духовната надстройка“ не е в милостта на „материалната база“, както твърдят марксистите. По време на бурните времена на икономически, технологични и социални промени, викторианците успяха да запазят своите корени в традиционния морал.

"Ако те са успели да поддържат и дори укрепват етос, който се корени в религията и традицията, може би ние не сме, както бяхме убедени, обвързани от материалните обстоятелства на нашето време", пише Himmelfarb. "Можем да заключим, че постиндустриалната икономика не води непременно до постмодерно общество или култура."