Брой 2/2013 · Ян Долни · Четимост на статията: 3982

импулс

Характеризирането на Владимир Сергеевич Соловьов (1853-1900) с една дума е трудна задача. Характерно за личностите от неговия формат е, че те надвишават категории с една дума или обичайните определения за професии. Най-приемливата форма за изпълнение на Соловьов изглежда е изчисляването на най-често използваните думи: философ, поет, писател, руски критик, религиозен мислител, но и пророк и мистик, велик предшественик на икуменическото движение.

Има и друг подход към краткото назоваване на факти, които надхвърлят професионалния език, и това е привилегия на поезията. В заглавието на книгата си френският богослов Пол Тоане нарича Рицаря на Солови София. 1 Тази фраза за личността на руски автор напълно се приземява. Наред с други неща, тя предизвиква сцена от училищните времена, запечатана в биографията му от племенника на Солови. Както беше обичайът по онова време, учениците носеха молив около врата си. Малкият Владимир разпери връвта си през рамо и го носеше до себе си като меч. 2 В характера на Соловьов рицарската душа се проявява особено в линията на романтичното въображение на човек с голям поетичен талант. Но това не беше нездравословен Дон Кихот; въображението или както обикновено го наричат ​​уничижително - „идеализъм“ - се съчетаваше със студения рационализъм и необикновената смелост, с която той например влизаше в безмилостни противоречия. Вместо да се свързвате с героя на романа на Сервантес, може би сеченето на личността на Соловьов би могло да бъде по-подходящо в сравнение с персонажа от творбата на C. S. Lewis или J. R. R. Tolkien.

Животът и делото на Владимир Соловьов беше съпътствано от мистериозна визия за Божията мъдрост - София. Тя се основаваше на многократния личен опит на странна визия на съвършено красива жена, която пазеше Соловьов в сърцето му. Той го описа в стихотворението Три срещи. За първи път той видял София като деветгодишен в една от московските църкви по време на богослуженията за Господния ден на Възнесението. За втори път в Лондон по време на учебния си престой, когато беше на двадесет и две години; и за кратко в египетската пустиня, където пристигна от някаква интуитивна страст към пътуване и желание за знание. 3

Визията на Соловьов за София беше ли само мечта, плод на фантазия в съзнанието на болен гений или платоническа идея? Или може да е било нещо повече; някой, истински човек, независимо дали е човек или свръхестествено същество?

Поглеждайки назад

Тази статия идва от съчинението „Животът на Константин“, което описва живота и делото на нашия вестител Св. Кирил. Негов автор вероятно е Св. Климент Охридски, ученик на Кирил и Методий.

Какъв смисъл има философията

На прага на юношеството той се интересува от философски въпроси. Пътят на динамичното интелектуално развитие на Соловьов е под формата на верига на духовна криза. Вярата в православието, придобита в семейна среда, беше първата, която стана жертва. В мемоарите си той пише:

„Независимото ми интелектуално развитие започна на тринайсет години с въздействието на религиозния скептицизъм. Маршът на мислите ми беше напълно логичен и за четири години преминах през всички етапи на негативистичното развитие на европейската мисъл през последните четири века. Започвайки с иконоборството и съмнявайки се в необходимостта от външна религиозна практика, аз преминах към рационализъм и неверие в чудесата и божеството на Исус Христос. Станах деист, после пантеист, после атеист и материалист. Пристъпих към всяко от тези вярвания с ентусиазъм и фанатизъм. “По време на следването си в гимназията Соловьов се смяташе за нихилист. „Моето неверие се роди само по себе си, за разлика не само от семейната среда, но и от многото близки приятели, с които постоянно се карах.“ 5

По време на философските си изследвания в Московския университет Соловьов постепенно се освобождава от материалистичния мироглед. Въз основа на работата на философа-пантеист Барух Спиноза, той стига до вяра в духовното измерение на битието, което в онтологичния ред надхвърля материята. Изглежда обаче, че решаващият опит, който е убедил 20-годишния Соловьов в духовната реалност, е първата му голяма любов към съпругата му, братовчедка на Катрин Романова. В есето „Значението на любовта“, публикувано много години по-късно, може да се чуе ехото от преживяването на любовта на Соловьов като божествена сила, която кара обещанието за безсмъртие да се почувства: „Значението и стойността на любовта като емоция, която в резултат на егоизма чувстваме само в себе си. . Мога да разпозная абсолютния смисъл на човек, тоест да вярвам в него (без който истинската любов не е възможна), ако го подчертая в Бог, тоест ако вярвам в самия Бог и в себе си като човек, който има центъра и корена на своето същество в Бог. "6

Любовта на Соловьов към Кати не завърши с щастлив край в брака. В живота му имаше още няколко дълбоко вкоренени любов към една жена, но обстоятелствата винаги му пречеха да се ожени. Призивът на абсолютната Божия любов, който той изпитва в преживяването на любовта, сякаш не му позволява напълно да се предаде на щастието на брака. Соловьов остава да живее в безбрачие, но не става свещеник или монах. Изглежда, че нито една от преживените му връзки не отговаря на идеала му за любовта мъж-жена. И е възможно единствената му истинска любов в живота да е София.

Алжо Карамазов

Част от този текст също е много интересна статия:

„В края на краищата не искам да крия, че по това време той вече беше голям изрод, всъщност беше от люлката. Между другото, вече споменах, че макар да е загубил майка си, когато не е бил дори на четири години, той след това я е запомнил цял живот, лицето й, любовта й, „сякаш е жива преди мен.“ Такива спомени. може да се запомни (и то е общоизвестно) от още по-млада възраст и дори от опита на двегодишно дете, но само под формата на ярки точки, появяващи се от тъмнината през целия живот, под формата на фрагмент от огромно изображение, което избледня и изчезна, с изключение на един фрагмент. Точно така беше с него: той си спомни една-единствена вечер, лятна и тиха, отворена арка, косите лъчи на залязващото слънце (най-добре си спомняше тези коси лъчи), икона в ъгъла на стаята, запалена лампа пред нея, а майка му пред иконата. . докато го държи с две ръце, той го прегръща толкова силно, че боли, и се моли за него на Богородица, докато го вдига от ръцете си в протегнати ръце към иконата на сок под закрилата на Божията майка . . Това беше картината! Алеша също си спомни лицето на майка си в този момент: той каза, че тя е безумно дива, но красива, поне от това, което можете да си спомните. Но той рядко желаеше да се довери в паметта. “7 .

Визията за София, с която Соловьов най-вероятно се довери на Достоевски, очевидно предизвика силен интерес към него. Авторът на Братя Карамазови, благодарение на таланта си за психологическа интуиция, трансформира опита на приятеля си в равнина на жива памет в образ на детско лице от детството. Според Достоевски в съзнанието на Соловьов София не е родена от сън или мистично преживяване, а от фотографски спомен за появата на майка си в драматичен момент, който се слива в спомените му с образа на Дева Мария, изобразен на иконата . Ако е вярно, че Достоевски се е опитал да обясни опита на Соловьов за Божията мъдрост в този текст, неговата интерпретация - макар и изобретателна - изглежда не е достатъчна.

Русия и Вселенската църква

Паралелно с тази работа в областта на критиката на западната философия и научния позитивизъм, увлечението на Соловьов от идеята за Божията мъдрост продължава. Той се захваща с изучаването на елинистическата философия, раннохристиянската традиция, еврейската кабала, будизма, Филон Александрийски и гностицизма - всичко това, където намира препратка към идеята за София. Той изучава запазените текстове с това съдържание в Британския музей. Той също се интересува от спиритизма, но скоро го отхвърля.

Работата по древни - често еретични - текстове за Божията мъдрост породи няколко изследвания на Соловьов, понякога наричани негов религиозен синкретизъм, докато други говорят за софиологията - теологията на Божията мъдрост. Струва ми се, че Соловьов никога не е постигнал цялостна работа в тази област, но със сигурност е използвал определени форми на концептуално мислене като инструменти за изразяване на истината, които е открил в гностически и други текстове. Ханс Урс фон Балтасар оценява способността на Соловьов да намира зрънца истина в различни учения, да ги очиства от примесите на еретическото учение и да ги поставя в контекста на православната християнска мисъл. Резултатът от преплитането на философското мислене и интереса на Солови към софиологията или богословието на Божията мъдрост е работата Лекции за богочовечеството (1881).

В рамките на тези писания Соловьов става все по-критичен критик на Руската православна църква и основен поддръжник на католическата църква. Русия и Вселенската църква е убедителна защита на папството в църквата и спешен призив за религиозно общество в Русия да преодолее съществуващия разкол.

През деветдесетте години на 19 век, последното десетилетие от живота си, Соловьов се фокусира главно върху въпросите за доброто и красотата и обширната кореспонденция. Знанието, че усилията му да насърчи обединението на Руската православна църква с Рим не са имали желания ефект, го изпълва с разочарование. В края на живота си той се занимава с положението на еврейската нация в историята на спасението. Последната му книга е „Три разговора с кратката легенда за Антихриста“ (1899). В тях изглежда завършва разсъжденията си върху политическото богословие с интересна интерпретация, в която той отлага обединението на човечеството във вселенската църква за последните дни не в резултат на хармоничното развитие на човешкото общество в теокрация, а в резултат на борбата с Антихриста, въплъщение на злото.

Любов към София

Ако мъдростта се състои в разбирането на единството на по-дълбоките връзки на различните секции от реалността, Божията мъдрост дава участие в органичното единство на цялата реалност. Това единство е тайната на Божията любов към сътворението. Тогава олицетворението на Божията мъдрост в опита на Соловьов може да се разбере от гледна точка на принципа на представяне като ключ към тайната на духовното единство. В материалната равнина единството се постига чрез разреждане, осредняване, анализ до най-простия елемент, ентропия. Но в равнината на духа е обратното, тук единството е резултат от концентрацията, усъвършенстването или одухотворяването на човек, за да представи идеално творението като противоположност на Божията любов, която е чистият дар на благодатта.

Тъй като пълното единство на Божията любов със сътворението е факт, който все още очаква своето завършване в края на времето, на вечния Празник на Агнето, София - Божията мъдрост е може би Божието въображение, представящо красотата на „новата земя и ново небе. "може би човешкото съзнание представлява пълно участие в Божието познание, чийто знак е духовното измерение на битието, тоест личното измерение на любовта. Най-просто казано, София е предчувствие на булката на Агнето. Опитът на Солови потвърждава това разбиране за Божията мъдрост: с течение на времето любовта му към София прераства в любов към католическата църква, тайнство на всеобхватното единство на любовта на Триединния Бог към сътворението. 8

Авторът е капелан в енорията Svätý Gorazd and Companions в Кошице и е докторант в Католическия университет на Америка в САЩ. Статията е създадена въз основа на лекция на 11 декември 2012 г. в колежа на Католическия университет в Ружомберок.