„Когато отвори шестия печат, видях, че имаше голямо земетресение, слънцето почерня като чували с козина, а луната беше като кръв, небесните звезди паднаха на земята, като смокиня, пометена от страхотен вятър, който пролива своите неузрели зимни плодове. Защото беше нарисуван като свитък и всички хълмове и острови се преместиха на местата си. Кралете на земята, принцовете, принцовете, богатите, силните мъже и всички роби и свободни хора, се скриха в пещерите и сред хълмовете. И те извикаха към планините и към овните: паднете върху нас и ни скрийте от лицето на Седящия на престола и от гнева на Агнето, защото дойде великият ден на гнева им. И кой може да издържи? ”

според

Написано е в Откровение, глава 6, стихове 12 до 17, единственият текст на завета, класиран на 1 място между тях апокалипсис.

В периода на II век преди н. л. до 1 век н. л. това беше популярен 2 литературен жанр в еврейските кръгове. Апокалипсисът има тенденция да бъде разнообразен, но обща черта е свръхестественото откровение (гр. Апокалипсис - откритие, откровение), обикновено за историята и тяхното значение.

Благодарение на редица фантастични образи, Откровението на Йоан (известно още като Апокалипсис на Йоан) е един от най-забележителните текстове в цялата Библия. Но в същото време най-противоречивата - отчасти поради нивото на насилие и отчасти защото визията му за „края на света“ е вдъхновила много фундаменталистки движения да се опитат да изчислят кога.

„Четенето на Откровението на Йоан често става по-обсебващо от забавлението“, казва теологът и историк от Чикагския университет Бернард Макгин.

Джон не пише в изгнание

Повечето библейски учени, основани на вътрешни доказателства, вярват, че книгата датира от края на първи век след Христа. Съгласен е с твърдението на Ириней Лионски. Този епископ от края на II век твърди, че е написан по времето на император Домициан (управлявал е в годините 81-96), но не е известно на какво основание твърди.

Книгата също не изглежда като монолитен текст, но няколко части от нея са по-стари и първоначално са имали различен контекст. „Може да е по-ранна визия, било на Джон, било на някой друг визионер“, пише библейският Дейвид Л. Бар от Райтския държавен университет.

Не знаем почти нищо за автора. Представя се като Джон, което беше доста често срещано име. Той не се нарича апостол, а се нарича „слуга“ на Исус (1,1) и пророк (22,11). Той пише на остров Патмос. Обикновено се оценява като изгнаник. Авторът обаче не споменава причината за престоя си на острова, а обяснението за изгнанието е взето по времето, когато Патмос е смятан за колония, което не е вярно. И когато управляваше митът за организираното потисничество на християните от Римската империя (повече за това по-долу).

Очевидно той "скочи в небето"

Откровението приема формата на писмо, написано от „Седемте църкви в Азия“ (има предвид днешната Западна Турция; 4:11). Джон описва как е отнесено на небето, за да може той да види света от небесна перспектива. Във визията си той също е пренесен в "последното бъдеще".

Откровението на Йоан е книга с наистина впечатляващи видения. Но не очаквайте непрекъсната история от нея. Предоставя поредица от графични изображения, а не група или времева линия на събитията.

Ето още едно от виденията (Откр. 8: 8-13):

„Седем ангела, които имаха седем полета, се приготвиха да тръбят. Той взриви първия: имаше градушка и огън, примесен с кръв, беше хвърлен на земята. Една трета от земята изгоря, една трета от дърветата изгоря и цялата зелена трева изгоря. Вторият ангел духна с рога си: сякаш голяма планина гореше с огън в морето. Една трета от морето се превърна в кръв, една трета от морските животни загинаха и една трета от корабите бяха унищожени. Третият ангел свири с рога си: голяма звезда падна от небето, изгаряйки факла. Той падна върху една трета от реките и изворите на вода. Името на тази звезда е Палина. Една трета от водата се превърна в пелин и много хора умряха от водата, защото бяха горчиви. Четвъртият ангел прозвуча, една трета от слънцето, една трета от луната и една трета от звездите бяха поразени, така че една трета от тях потъмняха, а денят и нощта бяха с една трета по-тъмни. Тогава видях и чух орела да лети насред небето и извиках със силен глас: Горко, горко, горко на онези, които са на земята, когато се чуят тръбите на три ангела, които още не са звучали?

В глави 13 и 14 два звяра играят важна роля, едната идва от морето - морето беше лошо и греховно място в еврейските мисли, едно от континента. 3 Звярът „е придобил способността борба със светиите и ги преодолейте “(13.7). Вторият „упражнява цялата сила на първия звяр пред очите му и работи за земята и нейните жители почитаха първия звяр”(13,12). Никой не може да търгува, без да им се поклони, без да докаже лоялността си към "числото на звяра" - 666. И двата звяра са подчинен на дракона, който е идентифициран със Сатана (12,9).

Всички действия в апокалипсиса на Джон завършват в глави 19 и 20, когато той самият Исус води небесна армия в битка. Разбира се, Сатана и неговите сили ще бъдат победени в битка, но това не е достатъчно. Той хвърля сока си в огненото езеро (20:10). И накрая, старата Земя е заменена от „новия свят на Бог“ (21: 1-8), в който последователите на Бог ще живеят във вечен мир.

Той прославя колективното желание за масова смърт

„Откровението е военна история и фантастична история. Войнствеността на текста се състои от голям брой убийства на тези, които авторът смята за лоши. Но фантастичният елемент насърчава читателя да не се занимава с мъртвите до степен, която им съчувства “, обяснява богословът и учен по литература Кайл Кийфър от университета Бейлор. „Тази книга, както много уестърни и екшън филми, се храни с насилствена смърт. но само тези, които наистина го заслужават. "

След това експерт по новозаветна литература припомня актуалните културни колеги - зрителите не плачат по време на клането на орките или штурмовиците на Толкин Дарт Вейдър.

„Но ако човек разчита на буквалните аспекти на Откровението, тогава трябва да мисли за отделните тела, изгорени от Бог“, пише Кийфър. "От критична гледна точка Откровението пропагандира много съмнителна етична позиция, която прославя колективното желание за масова смърт."

Богословът обаче напомня, че в реалния свят рядко намираме реални хора и реални ситуации като черно-бели, тоест изключително и недвусмислено добри или лоши, каквито откровението представя. "Хората са те се сблъскват с добро и зло, но противно на текста на Откровение, те обикновено се смесват в тях в различна степен.,Заключва.

Ние ще определим кога ще дойде краят на света?

Не знаем как Откровението на Йоан се тълкува от първите християни. Знаем обаче, че през голяма част от Средновековието отношението на Св. Августин - той разбира текста символично. Но късното Средновековие и неговите кръстоносни походи и епидемии от чума променят този преобладаващ възглед за почти хиляда години.

От 13 век нататък идеята започва да се разпространява, че идва „нова ера“ и признаците на нейното пристигане могат да се наблюдават чрез сравняване на историческите събития с текста на Откровение. „От 14 век този нов начин на тълкуване на Откровението се превърна в обикновен протестантски подход. "Всяко ново бедствие - естествено или политическо - се смяташе за вестител на края на дните,Бар пише. Но тъй като светът някак упорито „отказваше да свърши“, много писатели се върнаха към по-символичния смисъл на откровението на Йоан.

„Апокалиптични“ (в разговорния смисъл) интерпретации на Апокалипсиса на Йоан се завръщат през 19 век, например, благодарение на диспенсационализма, който вижда в книгата очертания на събития, водещи до края на последния период на света - внимателното наблюдение трябва кажете кога ще настъпи този край на света. И те се справят добре и до днес. Поредицата от книги Left Behind, описваща края на света, вдъхновен от Откровението на Йоан, е продадена в огромни 70 милиона копия в САЩ.

И въпреки че такива наивни буквални интерпретации, които в Откровение на Йоан виждат по същество предсказание за бъдещето, са широко разпространени сред миряните, по-голямата част от библистите нямат високо мнение за тях.

"Нито една друга книга на Новия Завет не се възприема толкова различно от неспециалистите и от професионалната общественост,Напомня на Кийфър, че видни изследователи на Библията често са смутени от Откровението на Йоан. Напротив, движения, основани на ентусиазирани инициативи, го четат и подчертават, особено когато са на маргиналите на обществото. Групи като Свидетелите на Йехова и адвентистите от седмия ден дори използваха Откровението на Йоан като основен тласък за отделянето им от други християнски групи.

В исторически контекст символите често са еднозначни

Кайл Кийфър в същото време сравнява Откровението на Йоан с нещо между съвременната фантастична литература и древния вавилонски епос Enuma elish: „Както във вавилонския епос, той разказва историята на божествените сили - Бог и Сатана - които се борят за надмощие. В Откровение е заложено дали Земята и нейните жители ще влязат в сферата на влияние на добър Бог или зъл Сатана. И както Енума елиш завършва със създаването на Вавилон, така и Откровението завършва със създаването на ново небе и нова земя. "

Докато в Енума елиш богинята Тиамат е разчленена, за да образува небето и земята, в Откровение Сатана завършва в огнено езеро. „И в двата случая обаче свръхестествената сила на реда ще унищожи силата на хаоса, която заплашва хората, което води до дългосрочен мир“, обяснява изследователят.

„Жанрът на апокалипсиса е някъде между алегорията и мита“, пише Кийфър. "Той е алегоричен в смисъл, че много символи отговарят директно на конкретни обекти."

Като най-очевиден пример той цитира глава 17, в която авторът описва жена, облечена в лилаво и алено и „пияна от кръвта на светиите“, с татуиран „Велик Вавилон“ на челото си и седнала на седем върха (17, 4-9). „Джон казва, че името й е„ тайна “, но не се нуждаете от много проницателност, за да го разрешите. Той недвусмислено представлява Рим и ще бъде признат от всеки жител на империята благодарение на известните седем хълма [пахорком, англ. хълмове] Рим, " обяснява.

По същия начин короните и рогата на морския звяр са символи на суверенитета и властта, самият морски звяр, като символ на Римската империя, чиято сила идва от злото (2,4), е привидно неразрушим (3). Вторият звяр, идентифициран с фалшивия пророк (16:13; 19:20), представлява култа към римските императори (които са почитани като богове от първия век след Христа, особено в източните части на Римската империя).

Цел на Откровението и митът за преследването на християните

Обикновено се твърди, че Откровението на Йоан е възникнало по време на преследването на християните. Това са остарели възгледи и по-голямата част от изследователите напълно са изоставили тези нагласи или са ги променили значително. "По-голямата част от новите изследвания заключават, че по времето на Йоан (края на I век) не е имало официално или широко преследване на християните. Това беше период на относително спокойствие и просперитет, Казва библистът Дейвид Л. Бар.

Бар посочва, че император Нерон е преследвал християни между 64 и 68 години, обаче няма доказателства, че следващите императори са проявявали подобна враждебност или че тази враждебност изобщо се е разпространила извън Рим.. (Между другото, същото важи и за предполагаемото по-късно преследване на християните от римляните през III век, което също до голяма степен е мит. 4)

И така, каква беше целта на апокалипсиса на Йоан, ако не да повдигне умовете на потиснатите християни с визия за ново небе и нова земя?

Бар си спомня това Християните в края на първи век се обърнали към римския император непоследователно. Авторът на Първото писмо на Петър например е смятал, че е така подходящо за почитане на императора и апостол Павел, че всички трябва да отговарят на своите владетели (Рим. 13: 1-7). "Но Джон смята, че цялото имперско заведение е демонично (напр. 17,9-14) “, подчертава Бар. Императорът дори имаше свой култ и можеше да има само тънка граница между почитането на императора и почитането му - линия, която според Бар Джон определено щеше да разшири.

„Според по-стари възгледи [Откровение на Йоан] е написано, за да утеши преследваните християнски общности. Новият изглед е почти точно обратното: е написана, за да убеди общностите, които се чувстват много комфортно с Рим, да се отдалечат от него и да се отделят от римския културен живот,Бар пише.

Това заключение се основава на реалността, колко негативно се появява Римската империя в текста - като звяр (13,1-4) и проститутка (17,1-5), почитащ Сатана (13,4). Авторът „вижда голяма опасност при компромиси за адаптиране или дори усвояване на римската култура."

И така Йоан се позовава на своята съперница, християнската жрица, която се доближава до тези компромиси, на име Изабел, която е била древна царица на израилтяните, която е подкрепяла идолопоклонството, почитайки ханаанския бог Ваал (1 Царе 18-19) И той нарича нейния спътник Валаам, името на древен пророк, който съветва ханаанците да победят израилтяните най-добре, като сключват смесени бракове с тях, когато ги асимилират (Числа 22-24).

(Ако Римската империя наистина потискаше систематично християнските общности, Бар каза, че би било безсмислено да отделя толкова много място и усилия за нейното отрицателно представяне.)

В същото време противопоставянето на автора на всякаква асоциация с Римската империя се обяснява с негативното му отношение към еврейската общност, която той нарича „синагогата на Сатана“ (2,9; 3,9). „Много еврейски общности в Мала Азия бяха стари, утвърдени, работеха дълго време, за да направят различни компромиси, които да им позволят да участват в бизнеса, да управляват обществени служби и да позволяват на евреите да присъстват на театрални представления и други културни събития“, Бар пише. "От гледна точка на Джон те се присъединиха към другата страна."

Бележки:
1 - въпреки че в някои отношения се различава от другите апокалиптични текстове (не е псевдоним, авторът не твърди, че е отдавна мъртъв пророк като Данаил 12: 4 и 9) и текстът показва някои прилики с пророческите книги, според на Дейвид Л. Бар от пророческа към апокалиптична книга, очевидно много по-близка до последния жанр
2 - от еврейските документи от тези времена, освен апокалипсиса на Йоан, само Книгата на пророк Даниил (включена в Стария завет) влиза в канона на Библията. Документирани са обаче много други, като най-известната е например Книгата на Енох
3 - по начина на старозаветните митични същества Левиатан и Бехемот, които изиграха значителна роля в книгата на Йов
4 - Според професор от Новия завет и раннохристиянски експерт Кандид Мос от Университета на Нотр Дам, официалното упорито, целенасочено преследване на християните в Римската империя е продължило около дванадесет години (повече в „Митът за преследването“, Харпър Колинс 2013), около десет пъти по-малко, отколкото обикновено се разказва в по-стари източници, а историите за мъченията на светци са предимно измислени

Източници:
Александър Д. и Александър П.: Илюстриран наръчник на Библията. Словашко библейско общество, 2001.
Barr, D. L.: Апокалипсисът на Джон. IN: Aune, D. E. (ed.): The Blackwell Companion to the New Testament. Издателство Blackwell, 2010.
Holladay, C. R.: Критично въведение в Новия Завет. Abingdon Press, 2005.
Кийфър, К.: Новият завет като литература - много кратко въведение. Oxford University Press, 2008.