Е. В своето Евангелие ангелът Лука включва събитието на жертвата на детето Исус непосредствено след посещението на овчарите, дошли да се поклонят на Детето във Витлеем (Лука 2: 22-32).

Идването на Исус в храма бележи момента на срещата на Закона и Евангелието, Стария и Новия завет, стария и новия храм. Пророчеството на Адж за славата на новия храм, построен след завръщането на вавилонския плен, сега е напрегнато: Славата на тази последна къща първо ще бъде по-голяма (Ag 2, 9). Старият Симеон, който взел детето Исус в ръцете си и помолил да умре в мир, когато току-що изпълнил ролята си, винаги бил смятан за ярък символ на Стария завет, който известява и очаква идването на Новия и когато той не се появява в света, но той отива на смърт, както направи Йоан Кръстител, когато каза: Сега радостта ми е пълна: той трябва да расте и аз да намаля (Йоан 3:30).

жертва
Симеон представя Детето като светлината на езичниците, визирайки пророчеството на Господния слуга, което казва два пъти повече, че ще го направи светлината на езичниците (Иса. 42: 6; 49, 6). Така периодът на пророчествата се затваря и започва периодът на напрежение на пророчествата. Това пророчество на Симеон е преход от провъзгласяването на бъдещи неща - последните дни - както беше в Стария Завет, към представянето на присъстващия. Да познаваш и да възвестяваш в Христовия Дух, присъстващ в света, е самият смисъл на християнското пророчество.

Смисълът на изпълнението (жертвоприношението) на Детето в Храма непрекъснато се изясняваше от литургията, която вижда в него осъществяването на пророчеството на Малахия: Скоро Господ, когото търсите, и ангелът на завета, когото поискате, ще дойдат в храма му. (Мал 3, 1). Когато Св. Коментирайки събитието, Амвросий пише: „Тук можете да видите как всички събития от Стария Завет са били картина на бъдещето.“ Жертвата в храма не само извежда на бял свят новост Новият Завет и Евангелието, но и неговите приемственост със Стария завет.

Жертвата на Господ всъщност е празникът на Срещата, не само на Симеон и Христос, но чрез тях и на Закона и Евангелието и на двата завета. Ориген също коментира събитието, като каза: „Къде са онези, които отхвърлят Бога на Стария Завет и твърдят, че Христос е разкрил в евангелието друг Бог, различен от него?“.

Ако от една страна всички пророчески препратки и думи за слава на Израиля, твоя народ представляват Исус пред света като мястото срещи и прехода между Стария и Новия завет, от друга страна с думи светлина за просветление на езичниците те го представят като място за среща на Израел и останалата част от човечеството, като този, който узрява стената на разделението и една от двете нации (Еф. 2:14). Исус символизира прехода не само от на старите к ново, но и от частичното към общото, от един народ към всички народи. Неговото спасение е готов пред всички народи, което обаче не намалява, а увеличава размера на Израел. Месията е уникалната привилегия на Израел славата му, също ще бъде светлина за просветление на езичниците. В известен смисъл може да се каже, че славата на Израел всъщност е такава, каквато е Христос светлината на езичниците. Това означава, че спасението е по някакъв начин универсално, дори и да идва от него на евреите (Йоан 4, 22).

Празникът на жертвата на Господ ни кани да приемем две реалности във вярата. Първото е Божието слово. Дума, която беше изречена на човечеството и разкри истината за Божията сила и любов. Дума, която никога не може да бъде чута сама, извадена от контекста, но която има взаимно значение и е добавена в Стария и Новия завет.

Вторият факт е истината, която ни води към смирение. Християнинът трябва да осъзнае, че Бог му е дал велик дар - спасение. Спасение, което не е „награда“ за делата му, а проява на безкрайна любов и Божия милост. Това осъзнаване на Божията любов има за цел да ни накара да преразгледаме отношението си към други хора, хора, които не са като нас.

Всяко събитие в живота, дори в църквата, трябва да ни промени. Нещо ще се промени в нас след празника на жертвата на Господ?

Изготвено от Патрик Адам, капелан

"Няма да го видя, времето ми свършва

и по-скоро очите ми са скрити от черни бучки тук,

преди да оцапа красивите си крайници с кръв

тези, които му причиняват жестока смърт.

Но ти, Майко на възлюбения Син,

което днес обвинявате за хубав сандък,

ще видите кръв, ще видите потоци, изтичащи от раните.

дори остро оръжие, което се забива в неговата страна.

Какво тогава, ах, какво тогава с красотата му?

Триумфалното дърво ще ви даде плодове и съжаление

може ли да го вземе в онези горчиви времена? "

Затова старецът продължаваше да казва жалбата,

докато е в храма Mať - винаги и все още сухо
riasou -

тя изслуша и застана в залата на славата.

Quirice Rossi (1696 - 1760)
преведено от Вилям Турчани