Когато видя, че конете бичат в Торино, той хукна към него и падна. Той полудял и до края на живота си сестра Ницше се грижила за него и дори 100 години след смъртта му разделял обществото. Но какво можем да вземем от него?

трябва

Може би няма по-спорен философ от Фридрих Ницше в цялата западна философия. Този син на протестантски свещеник, който на младини е станал атеист и по-късно смъртен Немезида на християнството, все още очарова и разделя хората. Отчасти този спор се дължи на неговото неразбиране, погрешно тълкуване и опит да очернят този измамник философ, чук, който унищожава стари догми и идоли. Той е обвинен в влияние върху нацистите, въпреки че мразеше германските националисти и антисемити. Сестра му, която редактира последната му творба „Воля за власт“, ​​за да седне с нацистката идеология (тя самата беше фен на нацизма и Хитлер) също не му помогна в репутацията му.

В допълнение към общуването с нацистите, Ницше е известен и като нихилист. Но това е вулгарно неразбиране на работата му, в което той предупреди срещу нихилизма. Като лекарство той предписва пътя към свръхчовека чрез индивидуализъм, креативност, самоусъвършенстване, твърдост и трансценвалентност на всички ценности. Днешният човек е за него въже, опънато между маймуна и свръхчовек. Пътят до свръхчовека е опасен и на всяка крачка можем да паднем като въжен катерач от неговия Заратустра. Само самоусъвършенстването, твърдата воля и разбирането на собственото ни съществуване могат да ни доведат до свръхчовека.

Според Ницше нихилизмът е резултат от Божията смърт. Разбира се, той не е имал предвид физическа смърт, а алегорична смърт. Неговият литературен стил е пълен с метафори и алегории, така че много от изказванията му трябва да се приемат със зърно сол. Според Ницше, благодарение на научния прогрес и позитивизма, християнството е значително отслабено и остава само фасада. Въпреки че хората все още ходеха на църква и се подлагаха на църковни тайнства, истинската вяра в християнските принципи вече беше необратимо ерозирана и обществото зависи от моралния нихилизъм. Ницше дори прогнозира, че 20-ти век ще бъде осъществен в отговор на нихилизма под формата на идеологии на социализма и национализма, което ще доведе до трагични последици за цяла Европа. Средно познаване на историята от миналия век е достатъчно, за да го докаже прав в това.

Ницше е известен като голям критик и най-голямата му цел на библейския закон е споменатото християнство и неговият морал. Той нарича християнския и юдейския морал в „Генеалогията на властта“ робски морал. Той оправда това с негодувание - негодувание на слабите срещу господарите. Робите не можеха физически да победят лордовете, но искаха да си отмъстят. Но те намериха друг начин. С помощта на свещеници (които благодарение на логиката и разума успяха да спечелят битката за морални ценности със своите господари) те спечелиха отхвърлянето на морала на човека - отговорност, независимост, воля и създаване на собствени ценности . Благодарение на юдаизма и християнството те издигнаха ценностите, произтичащи от тяхната слабост (сервилност, състрадание), на пиедестал на морала и ги обединиха с думата добро. С този езиков трик те също успяха да обозначат качествата на майсторите под термина лошо.

Ницше, разбира се, отхвърли този морал на робите, подчертавайки необходимостта от връщане към морала на господарите чрез преоценяване на ценностите. В книгата си „Отвъд доброто и злото“ той разглежда тази критика на традиционното разбиране за доброто и злото, критикувайки догматичното мислене на много философи от своето време.

Но понякога прекаляваше. Безграничният егоизъм без състрадание и съпричастност със сигурност не е рецепта за идеално общество. Тезата за обръщане на ценности и отмъщение на роби също звучи по-скоро като спекулация. Самата концепция за свръхчовека е утопична и се основава на погрешни предположения (Ницше надценява дарвинизма и наследяването на придобитите качества). В края на краищата той никога не се е смятал за народен философ и книгите му са били предназначени повече за „посветените“. Но той измисли и застраховка за тях. За да не мисли случайно за него като за мечтаните му „суперхуми“, когато чете своята Заратустра, той пише, че свръхчовекът все още не е бил роден.

Но какво може да вземе днешният човек от Ницше? Освен страхотен литературен стил, книгите му предлагат и рецепта за автентичен живот, без сляпа зависимост от обществото и неговите „свещени крави“. Чрез своята критика на религиозни, социални и морални догми Ницше ни приканва да размишляваме върху ценностите, които ни заобикалят. Не бива да вярваме в нещо сляпо, просто защото нашите бащи и майки са вярвали в него, напротив, винаги трябва да задаваме въпроси и да ги подлагаме на критика. Той ни дава чук, с който да направим собствената си философия. Според Ницше, самото познание е повлияно от силата и зад нея има цел (силно е повлияла на Фуко).

Моралът на майсторите на Ницше ни дава вдъхновение за автентичност и индивидуализъм. Във време на нарастващ колективизъм и политиката на идентичност, идеите му изглеждат като освежаващ полъх на свобода. Личността е тази, която е в основата на неговата философия. Ценности като креативност, самоусъвършенстване, индивидуализъм и създаване на собствени ценности са нещо, с което трябва да управляваме живота си. Този индивидуализъм е в ярък контраст с "вървенето по течението", неподходящ живот, силно повлиян от обществото и неговите конвенции, което ни прави das man на Хайдегер. Той ни кани да създадем нашата личност и ни дава указания. Трябва да намерим своя купидон фати - смисъла на нашия живот, на който подлагаме усилията и дейността си, които здраво ще ни закрепят в живота. Какъв трябва да бъде този amor fati? Ницше вече не казва това, защото според него всеки трябва сам да се ориентира и това, което е добро за едното, може да не е добро за другото. Но свръхчовекът на Ницше със сигурност не би носил последната мода и не би разчитал на натрупването на предмети, които да го „издигнат“ в очите на обществото. За свръхчовека реалните стойности извират отвътре.

Като инструмент за оценка на собствения живот, Ницше ни дава тезата си за вечното завръщане. Ако един елф дойде при нас и ни каже, че ще трябва да живеем целия си живот отново и по абсолютно същия начин, бихме ли го приели като Бог или демон? Какво бихме променили в живота си и защо? Такъв хипотетичен въпрос ни кара да се замислим. Колко от нас биха живели точно както сега, ако бяхме обречени на вечно повторение?

Накрая ще добавя разказ за три трансформации на духа, който перфектно обяснява философията на Ницше.

В началото човек е камила. Той носи багаж на гърба си, който му беше натоварен от компанията. Това са ценностите и конвенциите, които той трябва да изповядва според обкръжението си. Казват му кое е добро и кое е лошо, кое принадлежи и кое не.

Но като камила той отива дълбоко в пустинята, където трябва да стане лъв. Като лъв той плаши този багаж от гърба си. Той отхвърля тези задължения като затвор, хвърлен в него от други. Той ще стане свободен със своя бунт.

Лъвът е свободен, но все още не е достатъчен. Той се противопостави на старите ценности, но все още няма нови, по които да живее. Следователно духът трябва да стане дете. Като дете е отворен за нови идеи и преживявания. Той ще каже свещено да на новия си живот и по този начин ще даде на живота си нов смисъл.