Срещу войни: Срещу религии: Срещу капитализма
Вяра във вярата
Отдавна търся отговор на този въпрос: знам, че не вярвам в нито един бог или в която и да е религия и знам как да дам мотиви, които другата страна може да разбере добросъвестно. Може ли същото да се каже за хората, които твърдят, че вярват? Нека се запитаме дали наистина имат предвид това, което изглежда казват.
Неотдавнашното откровение, че Майка Тереза не е била в състояние да почувства присъствието на Христос в Евхаристията в продължение на почти половин век (в гост от безквасен хляб, който свещеникът преобразува в тялото на Христос по време на една от церемониите на литургията и който вярващите яж, оттам и теофагия), дори в ухото на Бога, слушайки нейните молитви, е от голямо значение в този контекст (Вижте рецензията на скорошната книга Майка Тереза: Ела, бъди моята светлина в статията на Даниел ван Бием „Кризата на Вярата на Майка Тереза ", ZH No.66, стр.21-28). Дори най-отдадените й почитатели не виждаха тази жена в никакъв смисъл като интелектуалка, а самата тя очевидно се опитваше да потисне съмненията си по подчертано традиционен начин, давайки все по-екстравагантни и дори мазохистични признания за „вяра“. Виждам в това прекрасно потвърждение на тезата на Даниел Денет за „вярата във вярата“ - за странното мнение, че макар че вярата може да бъде невероятна, дори нелепа, самото й признание прави човека добродетелен.
Въпреки че няколко пъти съм я описвал като измамница, за да я наглася с богатите потисници на бедните, напр. със семейството на Дювалие в Хаити и заради нейните финансови транзакции за подкуп, сега не съм склонен да я поставя в същата категория като Falwell, Haggard, Sharpton или Robertson в Съединените щати. евангелски епископи и проповедници). Тези мъже не са прекарали нито един действителен работен ден през целия си живот; те са съвършени паразити, които всяка сутрин се събуждат за своето богатство и лесен живот въз основа на експлоатацията на лековерни съграждани. За тях религията е просто бизнес, понякога измама.
Мисля, че същото може да се каже за безброй свещеници, които са малтретирали деца. (Защо изобщо допускаме тази глупава омаловажаваща "злоупотреба" с евфемизъм, когато става дума за повече?) Тяхното отвратително престъпление не е преструвка. Никой свещеник, който вярва в Божия съд само за десет секунди, не би могъл да застраши безсмъртната си душа по този начин; и всеки началник, който би защитил такъв виновник от наказание в този свят, разбира се, е еднакво виновен за закоравял и срамен цинизъм.
Но измамата и използването на религии, както и не по-малко изразената им тенденция да провокират войни, да тероризират и потискат, не е всичко. Ами тези, които се опитват да направят каквото могат, за да помогнат на другите и да водят почтен живот, приписвайки своето поведение на вярата си в Девата, пророка
око или някаква библейска история или друго подобно човешко изобретение? Когато разговарям с такива хора, непрекъснато се чудя дали наистина казват това, което мислят, или наистина мислят това, което казват.
Всеки хуманист разбира, че град Колката се възползва от притока на доброволни медицински сестри, лекари, медицински техници, специалисти по отпадъци и други подобни работници, но дейностите на хора, които виждат бедността и смъртта като съпътстващ феномен на „мистерията“ на разпятието Нищо. В момента в града има голям брой първокласни хора - аз самият прекарах известно време с тях, следвайки например работата на отличния бразилски фотограф Себастиао Салгада, документиращ операция за масова ваксинация срещу полиомиелит за УНИЦЕФ. По мистериозни причини обаче във връзка с Калкута ще се сети само една жена, която през целия си живот се бори срещу родителския контрол - глупава кампания, от която Бенгалия гарантирано няма нужда и не може да си позволи.
Не е ли възможно мисионерите (ri) на „вярата“ да разглеждат предметите на своята благотворителност като суровини - като човешки субекти на експерименти според собствените си идеи? Струва ми се, че колкото повече Майка Тереза губеше вяра в преподаването на собствената си религия, толкова по-енергично заглушаваше съмненията си в предизвикателен кръстоносен поход срещу развод, аборт и контрацепция сред „най-бедните от бедните”; това се превърна в оправдание и фон за нейните усилия. Това не обезцени ли ежедневната й работа? За нея безпомощният просяк беше преди всичко безпомощен - затова той беше на разположение за изтощителната й пропаганда. Помощта за гладуващия бенгалис е завладяваща програма, но по-голямата част от парите, които нейните „мисионери на любовта” са събрали, са използвани - както щастливо призна Майка Тереза - за изграждане на манастири, посветени на собствените й амбиции, разпространявайки нейното изключително разбиране за католическите догми. Подобно учение не е допринесло нищо за изкореняването на бедността - освобождаването на жените от състоянието на машините за раждане, най-лошото, което човечеството някога е измисляло.
С други думи, „вярата“ не е най-отровната и опасна, когато е фалшива, лицемерна и покварена, а когато е истинска. По това време енергията й на сигурност и самочувствие не само укрепва съответната църква, но и впечатлява секуларистите - както се вижда от трайната репутация на Майка Тереза. В ръцете ни има доказателство как тя, заедно със своите изповедници, е доказала квадратурата на кръга. Потиснете съмненията си, преодолейте отчаянието си, удвоете усилията си - и ние ще ви направим светец; по-късно ще потвърдим, че сте излекували болните дори като мъртви. Чета, че монахинята Мари Саймън Пиерова се възстанови „от неизлечимата болест на Паркинсон след молитви към покойния папа Йоан Павел II; непоносимата болка напълно отпадна; чудото беше официално признато и папата може да бъде обявен за могъщ светец на небето В този момент циничният цикъл се среща с наивниците и се казва, че всичко е позволено, ако само поддържа илюзията жива. Възмутени, ние следваме духовенството, което като вербовчик подофицер използва за реклама на бедна възрастна жена, за която е известно, че е намаляла до собствената си вяра.
След като Бог не е велик, Кристофър Хичънс публикува антология на класиката на хуманизма през 2007 г. „Портативният атеист“.
Източник: Кристофър Хичънс: Вяра във вярата, Безплатно запитване, 28/1, стр. 16, 2008.
Превод от Растислав Шкода
Хичънс Кристофър