Социални проекции на дете в ерата на Дисни
Ondrej Kašиák, Педагогически факултет TU, [email protected]
Диснифициране на детството
В момента масовите продуценти на социални образи на детето са основно средствата за масова информация. В тях детето постоянно се представя и тематизира. Като част от визуалната култура децата ни се усмихват от телевизионни реклами, филми за възрастни и детски предавания. В същото време се оказва, че в съвременните култури е налице глобализация на идеите за децата и детския свят, в която според няколко социални теоретици медийни продуценти, като Проучванията на Уолт Дисни, превърнали се в доминиращ „производител“ на детски изображения в света. H. A. Giroux (1995) говори в тази връзка за „диснейфицирането на детската култура“. Работата на Дисни излага медийни модели за представяне на дете в западната култура. Следвайки J. Baudrillard (1983), тогава може да се твърди, че светът на Дисни е не само визуална фантастика, но има реални последици за изграждането на детския живот и социалното осъзнаване на децата.
Визуализацията на първия Мики Маус възниква именно от тази социална конструкция. Това беше проблематичен растеж, характеризиращ се с жестокост. На борда на парахода (където се провежда първият анимационен епизод) той бие, стиска и ужилва други животни, за да постигне целта си: съвместно хорово пеене. Той небрежно стиска гърлото на патицата, за да издаде звук, дърпа кравата за вимето и я бие в зъбите, сякаш свири на ксилофон и т.н. През този период детето беше представено като проблем и в същото време предизвикателство пред възрастните да разрешат този проблем. Целта не е да предизвика емоционален отговор, а по-скоро да се възприеме абсурдността на поведението на детето.
Фиг. 1: Ранен Мики
Ранната физиономия на Мики сочи към неговата енергия. Има тесни крайници, заострен нос и опашка, това е палаво „шило“ или „бормашина“. Докато проблемът с дисциплината и саморегулацията излиза на преден план в ранния Мики, съвременният Мики няма този проблем. Той е чувствително и миролюбиво дете, което е загубило преувеличената си пъргавина, жестокост и жестокост. Той не привлича абсурдността и провокативността на действията си, а по-скоро е стабилизиращ елемент на историята. Целта е да привлече наблюдателя, да се идентифицира с детето, което е положителен емоционален отговор на Мики. Социалната конструкция на детето се променя: „Майчинската и родителската любов започнаха да се подчертават в наръчниците едва след 1950 г.“ (пак там). С промяната на културната конструкция на детето от втората половина на 20-ти век, има и промяна в представянето на Мики - той трябва да е любимец, а не палав мъж (фиг. 2).
Фиг. 2-ро: Модерният Мики
Социално потребление на „диснефифицирани“ прогнози
Съвременната социална проекция на детето се използва в много медийни сфери, но най-често в рекламата. Малко дете, пълзещо около столчето за кола, прекрасно дете, грабнато от кетчуп или наслаждаващо се на кисело мляко в реклами за храни, симпатично несръчно дете, пълзящо из стаята в реклама на памперс - всичко това е детство, трансформирано в защитна идеализация и стилизирано под формата на наблюдателен образ. изблици на обезоръжаваща нежност ", за която говори Лоренц. Въпреки това, докато в Уолт Дисни това беше постепенен и всъщност спонтанен процес на развитие в илюстрацията, копиращ промяната на социалното съзнание, в настоящата рекламна индустрия този тип стилизация на детето е осъзната и целенасочено използвана. Има толкова ясно съзнание, че възрастните наблюдатели „седят на лепилото“ с определени детски знаци - малки, пълни и непохватни деца.
Дори в нашата култура има специфични потребителски артефакти от обикновен културен обмен, които работят директно с такава проекция на дете. Такова отделно явление стана феноменът на пощенските картички с детски мотиви. Те бяха популяризирани главно от работата на А. Гедес (фиг. 3), но популярни мотиви от детството (напр. Копия на типично детски „несръчни“ рисунки) се прилагат и към неавторски пощенски картички.
Изпращаме пощенски картички или ги подаряваме на нашите познати, за да ги зарадваме, за да изпитват положителни емоции, докато ги четат. И въз основа на емоционалната функция на характеристиките на човешкото дете, описани от Лоренцо, не ни изненадва, че най-младото човешко дете, което има необходимите биологични характеристики за това, е подходящо за тази цел. Популярността на мотива на детето или детските изрази като обект на представяне на пощенските картички е свързана с неговото общо културно разбиране като обект на радост и любов или като обект на удоволствие или забавление. В същото време стилизацията на детето включва подчертаване или на признаци на невинност (дори ангелство) и естествена доброта (аналогии с мъдростта и красотата на природата, въплътени особено от хармонията на цветята) или признаци на необходимост от защита и грижа, емоционална привързаност, галене (напр. млади новородени)., новородено в костюма на малък бръмбар или балаклава и др.). По този начин детските и детски изрази като артефакти на културен обмен са изобразени и в съвременните пощенски картички в преувеличената идеализация на детското битие.
Рискове от прилагането на настоящите социални прогнози
Тази идеализация става все по-чувствителна в днешното индивидуализирано общество, понякога придобива дори абсурдни черти. Б. Пупала (2004) говори за един вид „парадокс на приветстването на възрастността“ в днешното общество, което означава, че представата на възрастните за децата в момента е по-идеализирана по детски, отколкото реалните способности, възможности, желания и идеи на децата. Възрастните са заляти от ежедневни образи на малки, некадърни, любвеобилни и игриви деца, което подкрепя защитното им отношение към тях, преувеличената им дружелюбност. Детето трябва да остане дете, за предпочитане малко некомпетентно дете. По своето отношение възрастното население парадоксално поддържа децата по детски и неговите прости прояви. Просто сложен детски свят се свежда само до тривиална глобална идеализирана идея за невинно, некомпетентно, обичано дете, чиято основна даденост е да бъде обект на любовта.
В този пример има конфликт между представата на учителката за детския свят на нейните „попечители“ и реалните му контури. Във всички ситуации учителят настоява за откъсване от реалността. В крайна сметка това трябва да бъде ключова психологическа характеристика на децата в предучилищна възраст - символично и въображаемо мислене. Това откъсване от реалността се подкрепя от учителя по всякакъв начин, то е изключително „приветливо“ в това отношение. Когато обсъжда лалета, той настоява за един вид абстрактен морал, печелейки връзката между пеперудите и лалетата. Учителят внушава на децата черно-бяла визия за междуличностните отношения, по-реалистично и диференцирано възприемане на тези взаимоотношения, което е тематизирано от първото момиче, което тя не желае да признае, защото изглежда много зряла и прагматична. Идеята за детски морал за възрастни е идеята за безкомпромисен идеализиран морал и момичето просто „отпадна“ от него.
За преувеличения „приветлив“ възрастност на учителя може да се говори и в случай на момче, което отказва „правилния“ полет на пеперуда. Настоящата социална проекция говори за живота на децата в предучилищна възраст във въображаем свят и апетита на децата към всичко, с което те могат да се идентифицират символично. Затова учителят настоява за пълно прераждане, сливайки се с фигурата на пеперуда. Момчето обаче е „по-възрастно“, държи се дистанцирано от случващото се, разбира играта като преструване. Отражението му върху крилата е истинско, а настояването на учителката за „правилния“ полет произтича от нейната вяра в дълбоката символика на децата. По този начин, парадоксално, учителят пречи на детето да излезе от детския контекст, заключва децата в идеята си за детството и защитава това детство.
Образите на детето, които циркулират ежедневно в нашата култура, изграждат определено културно съзнание на децата, което не само става част от потребителската индустрия, но също така засяга света на възприятията на възрастните за децата и съответно на връзката им с децата, техните очаквания и деца, както и начините, по които възрастните се държат спрямо децата. Това общо културно съзнание понякога, парадоксално, може да бъде пропуснато от реалния характер на съществуването на конкретни деца, така че не можем да кажем, че това осъзнаване на себе си изразява естествения и универсален характер на детското съществуване. По-скоро се споделя културно, в някои ситуации повече, в други по-малко ефективно социално изграждане на детството.
Литература:
ARIÈS, д-р: Векове на детството: социална история на семейния живот, Ню Йорк: Knopf, 1962.
BAUDRILLARD, J .: Симулации (чуждестранни агенти). Ню Йорк: Semitext, 1983.
CLARK, C. D.: Полети на фантазия, скокове на вяра. Чикаго: University of Chicago Press, 1995.
FREUDOVÁ, A.: Психоанализ за педагози. Прага: Nakladatelství Volné myslenky, 1937.
GIROUX, H. A.: Анимиране на младостта: дискнификацията на детската култура. В Socialist Review 24/1995/3, стр. 23 - 55.
GOULD, S. J.: Биологична почит към Мики Маус. В: Гулд, С. Дж .: Палец на Пандин. Прага: Mladá fronta, 1988, с. 96 - 106.
KAŠИÁK, O.: Съответствие на съвременните педагогически антропологии и начини за изобразяване на дете. В: Педагогика, 55/2005/2, с. 91 - 101.
KAŠИÁK, O.: "Детска градина" или по-скоро детска градина "учител"? В: Предучилищно образование, 62/2007 - 2008/2, стр. 8 - 11.
MATOUŠEK, O.: Семейството като институция и мрежа от отношения. Прага: СЛОН, 1997.
PUPALA, B.: Нарцис в образованието: Педагогически контекст на индивидуализма. Братислава: Typi Universitatis Tyrnaviensis a Veda, 2004.
Социални прогнози на децата по времето на "Диснификацията"
Изследването включва различни социално-културни обобщения на съвременните трансформации на социалните проекции върху детето. Ежедневната визуална култура се добавя към промените в колективното жилище върху детето. Настоящото „Диснифициране“ на социалния дизайн „Вид“ води до специфични социални явления като „Парадоксът на желанието за пълнолетие“, които са свързани с най-важните образователни и несъществени рискове. Този парадокс засилва разликата между статута на децата в колективната колективна среда и реалните му възможности за развитие. Също така реалният потенциал трябва да се сблъска със социално описателни сблъсъци и валидността на социалните културни прогнози във всички образователни интервенции е обидна.