Министерство на вътрешните работи на СР
Прибинова 2, 812 72 Братислава
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]

pústna

Център за обаждания:

0800 222 222
[email protected]
ПОНЕДЕЛНИК ПЕТЪК
8.00 - 18.00

  • Министерство на вътрешните работи на СР
  • Окръжни офиси /Клиентски центрове
  • Електронни услуги
  • Европейски програми
  • Полиция
  • Убежище и миграция
  • Чужденци
  • Правителство
  • Правилни и анализи на безопасността
  • Електронен пазар
  • Пожарникари и спасители
  • Управление на кризи
  • Шенген
  • Ромски общности
  • Развитие на гражданското общество
  • Полицейски спортен център
  • Държавна избирателна комисия

Братислава, 09.03.2014

Предлагаме четения на Библията и кратки коментари за тях:

1. четене на Gn 2,7-9,3,1-7

Библейски текст:

Тогава Господ Бог образува човека от земната глина и вдъхна дъха на живот в ноздрите му. Така човекът се превърна в живо същество. Тогава Господ Бог засади рай на изток, в Едем, и постави там човек, когото Той беше създал. И Господ Бог е отгледал от земята дърво от всякакъв вид, с прекрасна гледка и добър вкус, и дърво на живота сред рая, и дърво на познанието на доброто и злото. Но змията беше измамна от всички полски зверове, които Господ Бог направи, и каза на жената: „Наистина ли Бог каза:„ Не трябва да ядете от никое райско дърво! “. Жената отговори на змията, „Можем да ядем от плодовете на дърветата, които са сред рая, Бог ни каза:„ Не яжте от него, нито го докосвайте, за да не умрете. “ Тук змията каза на жената: "Не, няма да умреш, но Бог знае, че в деня, в който ядеш от нея, очите ти ще се отворят и ще бъдеш като Бог, ще познаеш доброто и злото." И жената видя, че дървото е сладко за ядене, хубаво на вид и изкушаващо да се научи; и тя взе плода от него и го даде на съпруга си и го даде на съпруга си; и той яде. И те отвориха двете си очи и усетиха, че са голи. Ушили смокинови листа и направили престилки.

Коментар:

Книгата за произход - Битие е разделена на две части Битие 1-11 - Праистория, Битие 12н История на патриарсите. Буквално тези части се третират съвсем различно. Нашият текст обикновено се счита за втория доклад за създаването на света, различен от първия доклад (Битие 1: 1-2,4а).

2.7 Създаването на човека

По този начин тук се подчертава произходът на първия човек от глината на земята, докато човекът вдъхва живот на Бога. Имаме тези идеи за Бог по образа на грънчарското дело на много места в Библията (Исая 29: 15-16; 45: 9-10; 64: 6-7; Йер. 18: 1-6; Пс 102 [ 103], 13-14 и др.). Що се отнася до дъха на живота, евреите развиват три аспекта на този дъх: че идва от Бог (Бит. 2: 7); че то се пази от Бог от момент на момент (Йов 12:10); че дъхът се връща към Бога в момента на смъртта (Йов 34: 14-15; Пс 103 [104], 29-30). Чрез описването на дара на дъха на нечий живот от Бога силно се изразява зависимостта на човека от Бога.

За сравнение: Бог също създаде животни от глината (калта) на земята и на тях също беше даден дъх на живот (Бит. 2:19; 6.17; 7.22; Пс. 103 [104], 29-30). По този начин с Божията намеса човекът се превърна в живо същество.

2.8-17 райска градина

- Думата Едем съответства на шумерския един и вавилонския един и означава „степ“; следователно райът се разбира като оазис в средата на източната пустиня

- То е богато на растителност: В Палестина дървото има незаменима функция, наред с други неща, като осигурява сянка. Наистина е удоволствие да почивате под сянката на дърво. Затова Бог украси рая с много дървета.

- има дърво на живота: името идва от неговата функция: то е да осигури постоянен живот на човека, безсмъртие (вж. Бит. 3: 22-24).

- то има дърво на познанието на доброто и злото: това е дървото, чието знание Бог е запазил за себе си и вероятно също и за небесните същества (вж. Битие 3: 22), които съставят неговия двор. Човекът е узурпирал това знание, което всъщност е способността да стабилизира кое е добро и кое е лошо. Това е придобиването на морална автономия и последващите действия според нея.

- мястото е било богато на вода: райската градина е толкова богата на вода, че е достатъчно да напоява самата градина и останалите четири реки от Изтока, които имат своята „глава“ или „уста“ в райската градина. "Глава" или "уста" са термини, които идват от вавилонското изкуство за канализация (всеки канал е имал глава [= точка, изходен възел] и опашка [= код], в която е стояла водата), или според други, те просто означават извори. Реките Ефрат и Тигър са известни, Пишон и Гихон никъде не се срещат на картите; земята Хавила също не съществува.

- мястото на рая е за човека: Бог, след създаването си, постави човека в райската градина, за да го обработва и обработва. По този начин работата е била цел на човека. По това време тя все още не е престъпна персона за него, но е негова привилегия. С него човек може да прилича на Бог. човек може да се наслаждава на плодовете на градината. Забранено му беше само едно: да се наслаждава на плодовете на дървото на познанието на доброто и злото. Това означаваше забрана за създаване на морални категории. човекът трябваше да живее свободата си в рамките на Божия закон. В противен случай той ще бъде обект на смърт.

3.1-6 Изкушение и грях на бабите и дядовците

Нова райска личност се появява в райската градина. Според Библията змията също е създадена от Бог (Бит. 3: 1), но тя се различава от другите животни с по-голяма измама и интелигентност. Той мисли с ума си и спори с такава психологическа тънкост, че успява да хвърли зла светлина върху Бога (3: 4-5) и да съблазни жена (3: 6). Ролята му обаче не свършва дотук. Неговата борба продължава срещу човечеството в продължение на векове, докато той е напълно победен. Това същество не е просто интелигентно, то е духовно. Това е дяволът.

Той успява да измами жената, защото забраната й е тълкувана само от съпруга ѝ. Жената не го чу директно. Дяволът преувеличава: „Наистина не можеш да ядеш от нито едно дърво“. Но и тя преувеличава в отговор: „Не го докосвайте.“ В крайна сметка дяволът хвърля на Бог това, което той самият изпитва: завист и ревност. В крайна сметка жената продължава да си сътрудничи с дявола и вярва на неговото изкушение. Пада през сетивата. Това беше инструментът, чрез който дяволът стигна до нейната воля. Така жената първо съгрешила, а след нея мъжът, забранен да яде, ял забранения плод.

3.7-8 Първите последици от греха

Първата последица от техния грях е отварянето на очите им, обещано от дявола. Всъщност дяволът не лъжеше тук, но това, което той им представяше като добро, беше наистина зло. И двамата веднага разбраха тази истина. Балансът между усет и дух е разрушен. Това е много добре изобразена психология на греха. Първоначално грехът не се представя на човека като зло, а по-скоро като привлекателно добро, на което „имам право!“

  • Човек произхожда от Бог.
  • Недоверието към Бог има катастрофални последици - прави човека слаб и уязвим.
  • Корекцията не е в силата на човека - възпитатели, учители, учители, социолози.

Второ четене Римляни 5: 12-19

Библейски текст:

Следователно, както грехът е влязъл в този свят чрез един човек, а смъртта чрез греха, така смъртта е предадена на всички хора, тъй като всички са съгрешили. Грехът беше в света преди закона, но грехът не се брои, когато няма закон. Но смъртта царуваше от Адам дори до Мойсей над онези, които не извършиха престъпление като Адам: той е тип него, който трябваше да дойде. Но с подарък не е като с вина. Защото, ако чрез беззаконието на мнозина умрат, с благодатта на един човек, Исус Христос, благодатта и Божият дар изобилстваха у мнозина. И подаръкът не е като онова, което е дошло чрез този, който е съгрешил. Защото съдът за едно прегрешение е осъден, но благодатта е оправдана от много прегрешения. Защото, ако чрез нарушението на един, смъртта надделее, много повече чрез един, Исус Христос, тези, които получават изобилие от благодат и им е дадена правда, ще царуват в живота. Така, както вината на един човек е донесла осъждение на всички хора, така правдата на един е донесла оправдание и живот на всички хора. Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешници, така и чрез послушанието на един човек мнозина ще станат праведни.

Коментар:

Апостолът пише: „Следователно, както грехът влезе в този свят чрез един човек и смъртта чрез греха, така смъртта премина върху всички хора, тъй като всички съгрешиха“ (Рим. 5:12).

Апостолът подчертава израза „един човек“ - той го споменава 12 пъти в абзаца. Разликата между „едно“ и „много“ или „всички“ подчертава общия характер на греха. Терминът „един човек“ се използва тук, за да означава Адам (Битие 2: 3). . грях влезе в този свят. ¡Март ... и се разбира като олицетворена сила на злото, враг на Бог. Силата, която отдалечава човека от Бога. Този грях навлезе на сцената на човешката история чрез неподчинението на Адам на Бог [1]. Персонализацията се използва и в следния раздел:. чрез греха смърт. смърт q £ natoj управлява потомците на Адам. Тук се има предвид не само телесна смърт, но и духовна - отдалечеността на човека от Бога [2]. Павел говори за смъртта като космическа сила, последният победен враг (1 Кор. 15:56). Тези изявления на Апостола са свързани от някои екзегети с Мудр 2:24 [3], където думата смърт се среща в същия смисъл. Този пасаж е свързан с Битие 2: 3 и показва, че грехът на Адам и Ева има пагубен ефект върху цялото човечество. Павел не обяснява причината за този ефект, нито говори за „наследството“ на този грях, но говори за причинно-следствена връзка между греха на „един човек“ и греховното състояние на човечеството [4], която той споменава във връзка с универсалността на живота, дадена на човека от Христос.

„. всички са съгрешили. ”Този термин не може да бъде преведен свободно в смисъла на колективен грях, нито в смисъла на греха на Адам. Тук Павел мислеше за личните грехове на всички хора - ние съдим както от употребата на този глагол на други места в Римляни (2:12; 3:23), така и в 1 Кор.

Евангелие Мт 4: 1-11

Библейски текст:

Тогава Духът отведе Исус в пустинята, за да бъде изкушен от дявола. И когато пости четиридесет дни и четиридесет нощи, го настигнаха. И изкусителят дойде и му каза: Ако си Божи син, заповядай тези камъни да станат хляб. Той отговори: „Писано е:„ Човек живее не само с хляб, но и с всяка дума, която излиза от устата на Бог “. Тогава дяволът го заведе в свещения град, постави го на върха на храма и му каза: „Ако си Божият Син, хвърли се, защото е писано:„ Той ще даде заповед на вашия ангел за теб и те хваща за ръка, за да не си удариш крака по камък. " Исус му казва: Но писано е: Не изпитавай Господа, твоя Бог. И дяволът го заведе на много висока планина и му показа всичките царства на света и тяхната слава и му каза: Всичко това ще ти дам, ако паднеш пред мен и ми се поклониш . Тогава Исус му каза: Махни се от Сатана, защото е писано: Ти трябва да се покланяш на Господа твоя Бог и само да му служиш. Тогава дяволът го напусна и ангелите дойдоха и му служеха.

Коментар:

Mk версията на изкушението на Исус е по-кратка и улавя контраста между Адам, който се поддаде на изкушението на дявола в рая, и новия Адам, JK, който победи дявола.

Текст Марк 1: 12-13: „И веднага Духът го изгони в пустинята. Той беше в пустинята четиридесет дни и Сатана го изкуши. Той беше сред дивите зверове и ангелите му служеха. ”- той беше сред дивите зверове - той трябва да си припомни събитието в рая.

Мисли за версията Mt:

  • Исус наистина беше изкушен от дявола - ние ще разберем това само ако вземем предвид не само Божеството, но и човечеството на Исус. Исус беше истински мъж. Сигурно е бил изкушен да се бие с дявола. Той беше като нас във всичко, освен в греха.
  • Исус е модел за нас, за да се борим с изкушенията. Дяволът „предлага помощ.“ Но той е бащата на лъжите. Целта му е да получи мъж.
  • Предлагането на компромиси е мощно оръжие на дявола. Не може да бъде иначе. Това е такова време.
  • Човекът с оглед на греха извършва две крайности: грехът като необходимост - необходимо изкривяване, което всяка система има. Или втората крайност - грехът е само най-лошото - убиването на хора в концентрационен лагер. И двете крайности всъщност са безнадеждни.
  • Отношението е по-правилно: аз съм грешник, но Христос, моят Господ, е триумфирал над греха. Окончателната победа е сигурна. Ако го следвам и според него, ще преодолея и греха.

Заключение: Когато мислим за тези мисли - нека не започваме с мисълта за това какъв съм грешник, грешник и в крайна сметка не като другите. Нека започнем с факта, че Бог вече е намерил решение след греха на Адам в рая. С Христовата смърт на кръста той разби силата на дявола. Предлага ми участие в победата на Христос. Добре е да бъдем искрено приятели с Христос, който е победил греха.

[1] Павел пише за това в Римляни 6: 12-14; 7,7-23; 1 Кор 15,56.