Министерство на вътрешните работи на СР
Прибинова 2, 812 72 Братислава
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]
Център за обаждания:
0800 222 222
[email protected]
ПОНЕДЕЛНИК ПЕТЪК
8.00 - 18.00
- Министерство на вътрешните работи на СР
- Окръжни офиси /Клиентски центрове
- Електронни услуги
- Европейски програми
- Полиция
- Убежище и миграция
- Чужденци
- Правителство
- Правилни и анализи на безопасността
- Електронен пазар
- Пожарникари и спасители
- Управление на кризи
- Шенген
- Ромски общности
- Развитие на гражданското общество
- Полицейски спортен център
- Държавна избирателна комисия
Братислава, 10 март 2019 г.
Предлагаме библейски текстове и кратки коментари към тях:
Първо четене Второзаконие 26: 4-10
Библейски текст:
И свещеникът да извади кошницата от ръката ти и да я сложи на олтара на Господа, твоя Бог; но египтяните ни измъчваха, преследваха и ни натовариха, и ние извикахме към Господа, Бога на нашите бащи, които ни чуха и насочиха погледа си към нашето унижение, към нашите трудности и към нашата тревога, Господ ни направи силни. Той го изведе от Египет с ръка и протегнато рамо с голям страх, знамения и чудеса, и ни доведе на това място, и ни даде земя, в която текат мляко и мед. Затова сега предлагам първите плодове на земята, която Господ ми даде. И ще го оставиш пред Господа твоя Бог и ще се поклониш на Господа твоя Бог.
За книгата Второзаконие: Второзаконие (= "втори закон", "повторение на закона") е гръцко-латинското заглавие на петата книга на Петокнижието, възникнало от погрешно тълкуване на термина на еврейската Библия "транскрипция на този закон" (вж. Втор 17: 18), което е преведено в Септуагинта. „Втори закон“. Това име обаче е подходящо в смисъл, че Книгата Второзаконие е трябвало да замени т.нар Книгата на завета (Изход 20: 22-23, 19), тя събира най-важните закони от религиозната, моралната и социалната сфера от живота на израилтяните. В еврейския канон Второзаконие се нарича Дебарим (= "[Това са] думи") или просто Дебарим (= "Думи") след първите му думи [Élleh ha]. Книгата Второзаконие се представя като сбор от думи, в които Мойсей напомня на хората за Божиите наредби и закони в края на пътуването на израилтяните през пустинята и преди влизането им в Обетованата земя.
Коментар:
- Този пасаж е част от по-големия перикоп Второзаконие 26: 1-11, където се говори за правилата за представяне на първите произведения. Примитиви - първата най-добра част от реколтата. Мойсей заповядва тази реколта да се принесе на Господа. [1] Първоплодните са обявени за „свети! = принадлежност към Бог и дадена им от членовете на племето Леви, които са били служители на светилището. (Nm 18,12n).
- Израел трябва да се откаже от най-доброто и, видяно с днешните очи, дори от „най-скъпата“, защото първата реколта винаги е по-скъпа от по-късната. Този ред имаше дълбок смисъл: израилтяните трябваше да знаят, че обещаната земя, нейното плодородие - тя не им принадлежи, но е на Господа. Това отношение беше и изповед на вяра, че Бог е изпълнил обещанията си. Това е израз на подчинение на Божията воля.
- Когато принасял жертвения принос пред Господа, израилтянинът трябвало да си спомни за спасението на Господа от историята на Яков до постигането на Обетованата земя.
- Едокс - освобождението от Египет - е основно преживяване за нацията Израел с Бог, когото той разбира като освобождаващ, истински Бог, който помни обещанията си и ги изпълнява.
Второ четене Римляни 10, 8-13
Библейски текст:
Но какво казва той? "Думата е близо до вас, в устата и в сърцето ви;" а именно словото на вярата, което проповядваме. Защото, ако изповядате с устата си, "Исус е Господ!" и ще повярваш в сърцето си, че Бог го е възкресил от мъртвите, ще бъдеш спасен. Защото със сърцето си вярваме в правдата и с устата си изповядваме спасение. Защото Писанието казва: Който вярва в него, няма да се засрами. Няма разлика между евреина и гърка, защото същият е Господ на всички, богат на всички, които го призовават: защото всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.
Коментар:
Павел цитира Второзаконие 30:14: Една дума е близо до теб. и дава на този СЗ цитат християнско съдържание. Става въпрос за спасението на човека. Християнинът трябва да вярва в себе си и да изповядва вяра отвън. И двата факта са неразделни. По този начин той ще постигне спасение, което е дадено универсално от Бог - няма значение дали някой е евреин или езичник.
Евангелие Лк 4: 1-13
Библейски текст:
Исус се върна от Йордан пълен със Светия Дух. Духът го поведе четиридесет дни в пустинята и дяволът го изкуши. В онези дни той не ядеше нищо. И когато приключиха, той беше унищожен. И дяволът му каза: Ако си Божи син, заповядай на този камък да стане хляб. Исус отговори: „Написано е:„ Не само хлябът живее човек. “Тогава дяволът го вдигна и в един момент му показа всички царства на света и му каза:„ Ще ти дам цялата им сила и слава, защото я получих и я дадох на кого. Искам. И ако ми се поклониш, всички ще бъдат твои. И Исус му каза: Написано е: Ти трябва да се покланяш на Господа твоя Бог и да му служиш само. И той го заведе в Йерусалим, постави го на върха на храма и му каза: Ако си Божият Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще даде заповедта на твоя ангел да те защити и те ще те хванат за ръката, за да не удариш крака си в камък. И Исус му каза: Казано е: няма да изкушаваш Господа твоя Бог. Когато дяволът завърши цялото изкушение, той го остави за известно време.
Коментар:
И трите синоптици имат Евангелието за изкушението на Исус в пустинята: Марк 1: 12-13 като най-кратката версия, която не говори за същността на изкушението, и след това Mt и Luke, които се различават в реда на изкушението. Днес ще се съсредоточим върху библейската теология на това евангелие с помощта на катехизиса на католическата църква:
KKC текст No. 538 Евангелията говорят за времето на уединението на Исус в пустинята веднага след като той получи кръщението от Йоан. Исус, „насърчен от Духа” в пустинята, остава там четиридесет дни без храна; той живее сред дивите зверове и ангелите му служат. Вж. Мк 1: 12-13 [2]. В края на това време Сатана го изкушава три пъти, като изпробва синовната си връзка с Бог. Исус отразява тези атаки, които са повторение на изкушението на Адам в рая и Израел в пустинята, а дяволът го „остави за известно време” (Лука 4:13).
KKC текст № 539 Евангелистите посочват спасителното значение на това мистериозно събитие. Исус е новият Адам, който остава верен там, където първият Адам се поддава на изкушението. Исус напълно изпълнява призванието на Израел. За разлика от тези, които някога са изкушавали Бог в пустинята в продължение на четиридесет години, Вж. F 95, 10 [3]. Исус Христос се явява като Божий Слуга, напълно послушен на Божията воля. Така той триумфира над дявола: „Той е обвързал силните“, за да вземе плячката си. Вж. Mk 3, 27 [4]. Победата на Исус над Изкусителя в пустинята предвижда победата на Страстите, върховното подчинение на неговата синовна любов към Отца.
KKC текст No. 540 Изкушението на Исус показва как Божият Син трябва да изпълни мисията на Месията, за разлика от начина, по който Сатана му предлага и какво хората искат да му припишат. Вж. Mt 16, 21-23 [5]. затова Христос победи Изкусителя за нас: „Защото нямаме първосвещеник, който да не може да се чувства с нашите слабости; защото той беше изпитан по подобен начин във всичко, освен в греха “(Евр. 4:15). Всяка година през четиридесетте дни на Великия пост Църквата се свързва с тайната на Исус в пустинята.
Заключение: С примера си Исус ни учи, че победата над изкушението и греха е в подчинение на Божията воля. Точно както Израел чувстваше Бог на JHWH близо до себе си точно както той се подчиняваше и се подчиняваше на неговите заповеди, така и ние можем да спечелим в живота чрез подчинение или да загубим, като не разбираме свободата.
[2] И веднага Духът го отвежда в пустинята. Той беше в пустинята четиридесет дни и Сатана го изкуши. Той беше сред дивите зверове и ангелите му служеха.
[3] Четиридесет години това поколение беше против мен и аз казах: „Това е народ с блуждаещо сърце“.
[4] Никой човек не може да влезе в къщата на силния човек и да развали нещата му, докато не обвърже силния мъж и след това къщата му не бъде развалена.
[5] От това време Исус започва да разкрива на своите ученици, че трябва да отиде в Йерусалим и да пострада много неща от старейшините, първосвещениците и книжниците, че те ще го убият, но на третия ден той ще възкръсне. Петър го отведе настрана и започна да му казва: "Бог да бъде милостив към теб, Господи! Това не трябва да ти се случва!" Той се обърна и каза на Петър: "Махни се от пътя ми, Сатано! Ти си обиден за мен, защото нямаш усещане за Божиите неща, а за хората."