Lectio divina откъс от Първата книга на Самуил, озаглавен От този ден нататък Духът Господен работи върху Давид (1 Царе 16: 4-14) от цикъла Бог дава духа без мир.

царе

Представяме ви пълния текст и аудиозапис на Lectio divina, който се чу в катедралата Св. Мартин на 4 ноември 2020 г.

Молитва

Свети Отче, чрез Исус Христос, твоят Син, Словото на живота, което стана плът за нас, изпрати върху нас своя Свети Дух; нека отворим ушите си, за да слушаме внимателно думите от Писанията и нека просветлим умовете си, за да ги разберем в дълбочина. Направете сърцата ни възприемчиви, за да можем с радост да приемем вашата воля и да ни помогнем да свидетелстваме за това в живота. Амин.

Въведение в срещата

Единственият Бог ни е дал знанието за вярата, че Той живее в три лица като Отец, Син и Свети Дух. Божият дар да знае за Божиите личности е опосредстван в Писанието. Още в Писанията на Стария Завет постепенно се развива осъзнаването на делото на Божия Дух. Един пример за послание за работата на Божия Дух в Стария Завет е историята на живота на цар Давид.

Някъде след 1050 г. преди Господ Исус, в защита на околните народи, избраният народ се обединява около Самуил, който многократно посредничи на хората обяснението на Божията воля и следователно е пророк (срв. 1 Царе 3: 19-21), но също така чрез неговата и неговата молитва той ги води в битки срещу врага и съди спорове по време на мир (срв. 1 Царе 7: 14-16). По негово време дванадесетте семейни общности на Израел се убедиха, че е необходимо те да организират взаимните си отношения по начина на околните народи и те да бъдат обединени от един общ владетел, царят (вж. 1 Царе 8: 1-6). Съдия и пророк Самуил, по Божия подтик и по Божия преценка, помаза Шаул с първия цар на Израел. Савел имаше привлекателен външен вид, надмина останалите по ръст, беше смел в битка (срв. 1 Царе 9: 2; 10: 1), но след известно време показа голям дисбаланс по отношение на Бог и хората (срв. 1 Сам 13:11 -14).

Писанията от Стария Завет съобщават, че пророкът и съдията Самуил получили Божия подкана да помаже нов цар за избрания народ на Израел, докато цар Саул бил все още жив.

И тук стигаме до нашия пасаж от 16-та глава на Първата книга на Самуил, която говори за помазанието на Давид като цар.

Нека да послушаме посланието, което се намира в стихове 4 до стих 13.

Лектио

Контекст на фрагмент

в. 4 - 5

По-старите градове на Витлеем са силно уплашени, когато научават за пристигането на Самуил. Страхът нямаше причина Самуил да бъде пророк, но се страхуваха от политически риск. Те знаеха, че Самуил е този, който назначава или отхвърля царе в името на Бог. Те бяха наясно, че когато лидерите на кралския двор идват, това носи неудобство и риск, защото кралските чиновници обикновено не идват да донесат нещо, а по-скоро да вземат нещо. По-старите градове на Витлеем смятали, че когато Самуил е бил сътрудник на Савел, той вероятно е дошъл да поиска подкрепа в южните територии, на които царят все още не е имал право. Или, обратно, когато Самуил не идва като поддръжник на цар Саул, присъствието на Самуил може да бъде тежест за тях по отношение на цар Саул.

Старейшините изглежда бяха в безнадеждно положение. Те се подчинили на Самуил, който им повторил думите, които получил от Господ Бог като решение (ст. 5) и приел покана да участват в извършването на жертвата. Вярно е обаче, че само един много наивен човек би си помислил, че великата личност на северното царство ще дойде на юг, само за да принесе жертва.

По същия начин човек на име Изаи или Джеси, който може би беше най-важният човек сред старейшините на Витлеем, се подготви със синовете си да присъства на жертвата със Самуил (ст. 5).

в. 6 - 11

Драматичната ситуация се засили още повече, когато Самуил помоли Изаи да му представи синовете си. Само Самуил знаеше причината, поради която помоли Исая да му представи лично всичките си синове. Исая и останалите присъстващи старейшини не знаеха основната причина за представяне на синовете и че бяха свидетели на едно от най-важните събития в историята на Израел, избраната нация. Елиав, първият син на Исая, беше висок мъж и Самуил предполагаше, че той може да бъде избраният. Господ обаче разкри директно на Самуил да не гледа външния външен вид (ст. 7; вж. Йоан 7:24 1; 2 Кор. 5:16 2). Изричното позоваване на външния телесен облик напомня, че Савел също имаше привлекателен и мъжествен вид (1 Царе 10:23). Избраният народ на Израел не се нуждае от втори Шаул.

Vo v. 7 намираме ясна богословска позиция: това, което ще претегля, е, че „Господ гледа на сърцето“ (вж. 1 Царе 13:14). Господ Бог иска цар за своя народ, който ще има възприемчиво сърце (вж. 3 Царе 3: 9). Господ Бог иска такъв владетел и това ще се случи в Давид. По този начин Елиав е изгонен, а останалите синове на Исая също са оценени като носещи. Първите редове на отхвърлените братя също бяха отбелязани със собственото им име, останалите се споменават само общо, така че броят на седемте сина.

Формулировката „Господ не е избрал това“ се използва три пъти. Използването на израз на неизбор създава известно напрежение в разказа на свещения текст. Слушателят или читателят очаква кой ще бъде избраният. Въпреки че все още не знаем за това, ние чакаме Дейвид.

Когато беше решено, че седемте сина на Изай не присъстват, възникна въпросът за осмия (ст. 11 °). Разказът на свещения текст насочва вниманието ни към онзи, който не е сред присъстващите и следователно със сигурност е извън общността. Осмият син е най-малкият, те със сигурност не го смятат за важен, той все още не може да има претенции и дори още не е спечелил специални заслуги.

Самуил обяви, че оценката на синовете на Исая няма да бъде завършена, докато не пристигне осмият брат (ст. 11в). Тази ситуация е донякъде необичайна, ако приемем, че всички по-стари пози и с уважение чакат да пристигне осмият син, въпреки че не им е казано как се казва. Не знаем колко време са чакали, но чакането трябва да е отнело известно време, тъй като осмият син не е бил у дома, а е пасел овце навън. Свещеният автор кара семейството на Исая да чака и кара читателя да чака, докато Дейвид пристигне. Може да се каже, че слушателят или читателят на свещения текст ще изпита нещо от чакането на избраната нация за Давид.

в. 12 - 13

Накрая дойде Дейвид. Самуил получи строги наредби от Господ Бог, според които той трябваше да търси нов цар и да не гледа на външния му вид (ст. 7). Той трябва да търси човек с добро и искрено сърце и да не обръща внимание на външния му вид или фигура. И все пак свещеният автор заявява, че Дейвид е бил красив. Появата му със сигурност не изигра решаваща роля за избора му, но все пак намираме формулировката в свещения текст: „Той беше червенокос, имаше красиви очи и красива фигура“. (ст. 12). Самуил и свещеният автор се възхищават на личността на младия Давид. Господ Бог просто решава в свещения текст: "Стани, помажи го, защото той е той!"

Последва помазание (ст. 13). Проведе се по частен начин, не се проведе като публично тържество. Господ Бог е назначил нов цар за избрания от Него народ. Давид прие помазанието в мълчание и смирена откритост. Не намираме забележка в свещения текст, че нещо е казано на Давид или че нещо е казано на Давид, а Самуил и останалите витлеемски старейшини мълчат. Обаче помазанието е напълно ефективно (ст. 13) и предполага задължение за Самуил да бъде верен отсега на този млад пастир, който един ден ще заеме мястото на царя. Помазанието причинява и идентифицира Давид като точния адресат на дъха на Божия Дух. (сравнете: 1Sam 10,1.10 4). Божият Дух идва със сила и действа в Давид (ст. 13). Това завършва описанието и свещеният текст гласи, че Самуил се е върнал у дома.

Избраната нация на Израел обаче вече не е същата от това събитие. Помазването предизвика нов ефект сред избрания народ, който е донесен от Божия Дух. Нов факт е скрит, никой освен присъстващите не е знаел за него. Помазването не е акт, който действа пряко върху обществеността, но носи тайнствен акт, така че външният знак на помазанието има вътрешен духовен ефект, чрез който Господ Бог причинява нова ситуация в избрания от него народ и в историята на спасението . Това разказ всъщност започва посланието на Писанията за живота на Давид. Помазването, макар и извършено по такъв запазен и личен начин, има ефекти, които ще бъдат отразени в следващото описание на възхода на Давид на власт и изпълнението на неговата мисия в историята на спасението. Давид се превърна в човек, който получи необратима мисия и тръгна на пътешествие към кралската мисия и че от неговите потомци може да се роди Месията, спасителят на избрания народ и всички хора.

Медитация

При избора на Давид се споменава едно обстоятелство, което свещеният автор умишлено е записал. Помазаният е описан като човек с добро и дясно сърце. Не се нуждаеше от други. Неговият външен вид не е от съществено значение за Божието избиране. И все пак в свещения текст се обръща внимание на външния му вид. Възможно е това да е посочено предварително, което след това ще се окаже привлекателно за всички, които познават Дейвид. Или също така, защото свещеният автор иска да посочи, че вътрешното дело на Бог се проявява и във външния вид.

Младият Дейвид беше социално маргинализиран, нямаше положителни отзиви от уважавани хора, беше най-младият в семейството и нямаше право да отправя никакви социални претенции. И така историята на Дейвид стана близка до всички, които бяха в покрайнините на обществото, без социална подкрепа. За всички тях беше важно да се помни, че по краищата има хора, които са присъщо красиви, които биха могли да станат важни.

Дейвид беше последният от синовете, най-малкият. Когато се обажда, Господ Бог не гледа кои сме, на кого принадлежим, дали сме най-възрастните или най-младите в семейството, тоест дали имаме запазено специално място или не. Господ Бог не гледа на всичко това и продължава, той избира последния, най-младия, който е посветен като пастир на овцете, който все още е беззащитен и неопитен. Господ Бог ни изненадва. Действа по начин, който не съответства на обикновените човешки действия. В нашите действия и решения ние си позволяваме да бъдем повлияни и вдъхновени от характеристиките на наблюдавания човек: неговата физическа сила, външен вид, неговата смелост, неговата интелигентност, неговите умения.

Когато ни се разкрие как действа Господ Бог, ние откриваме, че Той моли Пророка да не гледа на обичайните човешки стандарти (вж. Ст. 7). Това, което тежи пред Господ Бог, не са външните прояви, това, което другите могат да видят и оценят, а простата реалност на неговото съществуване, над която Господ бди с любовта Си. Урокът, който ни се предлага от този избор на Бог, не е, че Господ Бог би предпочел някого по някакъв начин, а напротив, в свободната си любов той се покланя щедро на всички и му казва: „Обичам те. ".

В Писанието величието на всяко човешко същество се изразява във факта, че всяко човешко същество е създадено по Божия образ и Господ Бог обича всеки като свое творение. Да бъдем създадени по Божия образ означава за всеки от нас, че Господ Бог ни поверява Своята любов, за да можем да се отворим за нея и да я получим свободно.

В тази пълнота на свободата изборът на Дейвид също представлява акт на любов. Вярно е, че Писанията също предават посланието за прегрешението на Давид, но също така потвърждава, че Божият Дух винаги се обръща към Давид да се покае след греха и да започне отначало. Във всичко това ние също откриваме в себе си съзнанието за Божията любов, която ни води по нашите житейски пътища, което не ни напуска, дори и да се обърнем, което ни показва своето лице на Бог в лицето на Исус Христос и с оглед от лицето на Исус.познаваме нашето призвание и способността ни да обичаме отново и отново.

Откриваме осъзнаването на Божията любов към всеки от нас в себе си, защото приемаме чрез вяра факта, че сме създадени по Божия образ и че сме възвишени като Божии деца чрез действието на Божия Дух. Концепцията за живота на всеки човек е творение по Божия образ, защото всеки човек от неговото зачатие е призован да живее в любов. Когато се роди и получи кръщение, Божият Дух му дава ранг на Божие дете.

Учението за нашата вяра изразява това в Катехизиса по следния начин: „Светото кръщение е основата на целия християнски живот, вратата към живота в Духа (vitae spiritualis ianua), [. ]. 1257 6) (Jn 3,5 7). (KKC 1215)

Покръстен човек е поканен да познае и приеме неговото човешко достойнство и достойнството на Божия Син, достойнството на Божията дъщеря. Както каза апостол св. Йоан: „Ето, колко голяма любов ни е дал Отец, че сме наречени Божии чеда, и ние също сме такива“ (1 Йоан 3: 1).

Ние всеки можем и трябва да осъзнаем, че имаме момент в живота си, когато Святият Дух Божи започна да работи в живота ни. От кръщението Святият Божи Дух работи в нас и задачата на нашия живот е да бъдем все по-отворени за неговата работа и да бъдем водени. Божият Дух не работи по магически начин. Работи там, където човек си сътрудничи свободно. Господ Бог се обръща към нашата свобода, като ни кани да работим със Светия Дух. Тези два факта трябва да вървят заедно. Кръщението остава за цял живот като Божи дар, чрез който Господ украси душите ни със Своя печат. Но чрез нашето сътрудничество, нашите свободни избори, ние се съгласяваме, че Божието действие на Светия Дух може да бъде ефективно в нас.

Орацио

Божий Спасител, ти каза: Който не е роден от вода и от Светия Дух, няма да влезе в царството Божие. Ти ми позволи да се родя отново в кръщение от вода и Светия Дух. Ти ме освободи от наследения грях, направи ме член на Твоята църква, а осиновеният ти син, осиновена дъщеря, постави райски напредък в сърцето ми. Благодаря Ти, искам с помощта на Твоята благодат да защитя това, което Ти ми даде, да се развие, така че винаги да имам смелостта да вярвам и да живея според Твоите заповеди.

Господи, не осъзнах много при кръщението си. Сега разбирам по-добрия размер на подаръка, който ми дадохте, присаден съм в Твоя Син Исус като клон в лозето, потопен съм в кръщението в смъртта и възкресението, за да се преродя като Божие дете. Вие ме включихте в общението на Църквата, което е общението на спасението, за да бъда активен и отговорен член, давайки ми бъдеще и надежда във вярата и любовта. Моля, помогнете ми да бъда верен на моето кръщение и неговия ангажимент и да живея в любов към Теб и към моите братя и сестри, следвайки примера на Исус Христос. Амин.

Съзерцание

Ние сме спасени за вечността от Божията милост чрез баня на прераждане и обновяване в Святия Дух.

1 Йоан 7:24: „Не съдете според външния вид, но съдете справедливо“.

2 2 Коринтяни 5:16: „Затова отсега нататък никого не познаваме по плът. И дори да сме познали Христос по плът, вече не знаем “.

3 1Kr 3,9: „Затова дай на слугата си зорко сърце, за да може той да управлява народа ти и да прави разлика между добро и зло. В крайна сметка кой би могъл (иначе) да управлява този ваш голям народ? “

4 1Сам 10,1.10: „И Самуил взе съд с масло и го изля върху главата му, целуна го и каза: Ето, Господ те помаза за княз над наследството му. [...] И те дойдоха в Гавая и народът на пророците го срещна. Тогава Божият Дух влезе в него и беше в транс сред тях. "

5 Тит 3,5: „Той ни спаси не с праведни дела, които извършихме, а чрез Своята милост; баня на прераждане и обновяване в Святия Дух ".

6 CCC 1257: Самият Господ Исус заявява, че кръщението е необходимо за спасението. (1129) Затова той заповяда на учениците си да проповядват Евангелието и да кръщават всички народи. Кръщението е необходимо за спасението (161 846) на онези, които са проповядвали Евангелието и са имали възможност да поискат това тайнство. Църквата не познава други средства за осигуряване на влизане във вечно блаженство, а само кръщение. Следователно тя е защитена от пренебрегване на мисията, която е получила от Господ, тоест да гарантира, че всички, които могат да бъдат кръстени, са „родени отново от вода и от Духа“. Бог е обвързал спасението със тайнството на кръщението, но самият той не е обвързан със своите тайнства.

7 Йоан 3,5: „Исус отговори: Истина, истина ти казвам: Ако човек не се роди от вода и от Духа, той не може да влезе в царството Божие.“

8 Тит 3: 5: „Той ни спаси не с праведни дела, които направихме, а със Своята милост; баня на прераждане и обновяване в Святия Дух ".