Lectio divina текст от Евангелието на Марк на тема Култура на Господния ден (Марк 2: 23-28) от цикъла Да обновим нашата вяра и морал!

23-28

Представяме ви пълния текст и аудиозапис на Lectio divina, който се чу в катедралата Св. Мартина на 7 ноември 2012 г.

Аудио запис на Lectio divina:

Изтегляне на аудио: mp3 (41.2MB, 128kbps)

Молитва

Добри Боже, светиите Кирил и Методий донесоха твоето Слово на нашите предци на ясен език и ги въведоха в общението на вярата.
Благодарни сме за дара на вярата, който ни предадоха, и ви молим да направите сърцата ни възприемчиви да чуем и разберем думата ви, да свидетелстваме с нова смелост за вашата любов и да отворим пътя за вас на тези който при различни обстоятелства е далеч от теб.
Ние искаме това чрез Христос, нашия Господ. Амин.

Въведение в срещата

Първите дни на ноември насочват вниманието ни към духовното общение с прославената Църква, със светците, както и към духовното общение с тези, които са ни предшествали за вечността и са в състояние на пречистване. Манифестацията на нашата близост с тези, които вече физически не са сред нас, са цветя и свещи на гробовете им. Ако бягаме през годината, тези дни се опитваме да намерим време за спомен, време за молитва за мъртвите.

За мнозина днес е трудно да намерят време за фактите, които са наистина важни. "Аз нямам време. Все още имам това и онова. „Чуваме често и може би дори често казваме в опит да се извиним. Бог обаче отделя време, за да спре. Той е обхванат от третата заповед от Десетте заповеди, която гласи в катехитичната подредба: „Не забравяйте, че трябва да пазите светите дни“. В 20-та глава на Изходната книга оригиналният библейски текст се позовава на съботния ден и посочва богословската причина за неговото освещаване: „Помни съботния ден, за да го пазиш свят! Шест дни ще се трудите и ще създавате всичките си дела, но седмият ден е събота на Господ, вашия Бог. Тогава нито вие, нито синът ви, нито дъщеря ви, нито слугата ви, нито слугинята ви, нито добитъкът ви, нито непознатият, който живее във вашите порти, няма да свършат никаква работа. 11 Защото в шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко, което е в тях, но той почива на седмия ден. Затова Господ го е благословил и осветил ”(Изх. 20: 8-10; вж. Втор. 5: 12-14). Като назовава различните категории лица, за които се отнася спазването на празника, той подчертава значението на този ред.

Днес ще размислим върху тази заповед в светлината на кратък пасаж от Евангелието на Марк. Неговият текст сближава укора на фарисеите, отправен към Исус по отношение на спазването на свещения ден, съботата. Нека слушаме Божието слово с отворено сърце.

Лектио

Контекст на фрагмент

Откъс, който сме чували, се намира в първата част на Евангелието от Марко (1.14-8.26). Веднага след като Исус научава за затвора на Йоан Кръстител (1.14), той е отведен в Галилея, където започва да проповядва Евангелието (1.15). Евангелистът илюстрира по прекрасен начин как „типичният“ ден на Исус (1: 20-34) е изпълнен от една страна с любов към човека, а от друга страна, дълбоко потопен в интензивна връзка с Небесния Отец. Исус участва в съботната литургия в синагогата (1:21), където освобождава непознатия човек от обсебен от зъл дух (1: 23-26); скоро след това тя е достъпна за всички нуждаещи се и страдащи в града (1,32-34) и въпреки това той не забравя времето на лична среща с Бог в молитва (1,35). И макар думите му да са изумителни, защото разкриват неговата сила (1,27), те са трън в очите на мнозина от самото начало, защото са спешен призив за обръщане.

Структурата на нашия пасаж е сравнително проста: след кратко описание на обстоятелствата на събранието, т.е. изскубване на ушите от учениците в съботния ден (ст. 23), следва упрека на фарисеите: какво не е безплатно? “(v.24). Тогава се чува малко по-обширен отговор на Исус (ст. 25-28). Състои се от контра-въпрос, който сочи към подобен случай на цар Давид и заключителна дума, в която Исус посочва мисията на съботата. Нека разгледаме отблизо текста и неговото послание.

„В същата събота,“ започва евангелистът, „Исус мина през царевичното поле“ (ст. 23). По време на пътуването учениците му изтръгвали уши. Същността на спора не е в това, че са яли от непознат. Законът позволяваше скубане на уши в чуждо поле. В Книгата Второзаконие Бог изрично казва чрез Моисей: „Когато влезете в полето на ближния си, можете да си скъсате ушите и да ги смачкате с ръцете си, но не трябва да ги косите със сърп“ (Второзаконие 23:25 ). Плодовете на земята бяха Божи дар за целия Израел, така че всеки израилтянин можеше да облекчи глада си от друго поле, но той не можеше да злоупотреби с това право, като взе от полето за себе си. Така че фарисеите не обвиняват учениците на Исус в кражба. Същността на проблема се отнася до освещаването на съботата.

„Защо правят в събота онова, което не е безплатно?“ (V.24) фарисеите обвиняват Исус за поведението на учениците. Въпреки че изскубването на ушите не е било пряко в списъците на забранените дела в събота, очевидно фарисеите са смятали, че това е форма на реколта, която е забранена в събота (вж. Изх. 34:21; също Шабат 7.9; 9.17).

Съботната почивка беше много важна за членовете на избраната нация и следователно тя беше защитена от набор от разпоредби и заповеди. Това беше знак за избор (Изх. 31,13.16). Особено след завръщането на хората от вавилонския плен, когато Израел вече нямаше свой цар, спазването на съботата беше един от стълбовете на идентичността на нацията. Заповедта за спазване на съботата се възприемаше дори толкова спешно, колкото всички други повеления на Фа, умело. В крайна сметка това се доказва и от тежкото наказание, което според Книгата на Изхода очаква всеки, който наруши тази заповед: „Който го оскверни [събота], трябва да умре! Който работи в този ден, ще бъде унищожен сред народа си ”(Изх. 31,14).

Въпреки това, в еврейската традиция, събота също е напомняне за освобождение, спасение от египетско робство. Когато Книгата Второзаконие оправдава запазването на съботния ден, тя напомня на израилтяните за следните думи: „Не забравяйте, че бяхте роб в Египетската земя и че Господ вашият Бог ви изведе от там с мощна дясна ръка и вдигната ръка: затова Господ вашият Бог ви заповяда да пазите съботния ден. ”(Второзаконие 5.15). Тъй като Бог е освободил хората от робство, израилтяните не трябва да натоварват работата на членовете на семейството и слугите си, нито на животните. По пътя през пустинята Бог нахрани народа си с манна. Той им даваше това ястие всяка сутрин, за да имат достатъчно за деня. На шестия ден обаче, денят преди събота, те събрали двойно повече - защото на седмия ден нямало манна. Този ден беше „ден за почивка, светата Господна събота“ (Изх. 16:23). По този начин съботата напомни на Израел за Божиите грижи по пътя към Обетованата земя и беше „знак“ между Бог и Израел (вж. Изх. 31:13, 17).

Аргументът се основава на просто сравнение: Ако Давид, който пророчески нарича Исус свой Господ (срв. Мк 12, 36е), не е надхвърлил намерението на заповедта, докато яде жертвения хляб, той не нарушава съботния Исус оставяйки учениците си да утолят глада му. Той е Господ. Последните думи в нашия пасаж разкриват неговата власт: „Така и Човешкият Син е Господар на съботата“ (ст. 28). В същото време те разкриват факта, че ядрото на противоречията за съботата в крайна сметка е въпросът за Човешкия син, въпросът за Исус Христос.

От самото начало общността на ранните християни разбираше, че ритъмът на времето придоби ново измерение в Исус. Както пише папа Бенедикт XVI. в книгата си за Исус от Назарет, "възкресението на Исус" в първия ден от седмицата "накара този" първи ден "- началото на сътворението - да стане" денят на Господа ", в който те сближават умело, чрез общуване с Исус на [Евхаристийна] трапеза, съществени елементи на старозаветната събота. “(J. Ratzinger, Gesù di Nazaret, 139) Или, както е подчертано уместно от Св. Григорий Велики: „Ние считаме истинската събота за личността на нашия Изкупител, Господ, нашият Исус Христос“ (Епист. 13: 1), защото „духовното“ значение на съботата е напълно осъзнато в нея. В смъртта и възкресението на Исус, които Църквата празнува всяка неделя, кулминацията на това, което Бог е направил в сътворението и какво е направил за Своя народ, когато ги е освободил от робството на Египет. Неделя, „денят Господен“, е Великден на всяка седмица и е празник на Христовата победа над греха и смъртта, изпълнението на първото творение и началото на „ново творение“ (вж. 2 Кор. 5:17). Това е ден на благоговейно и благодарно възпоменание за първия ден на света и в същото време текущо предвещание на „последния ден“, който християните очакват с активна надежда (вж. Dies Domini 1).

Медитация

Повторното оценяване на Господния ден, неделя, в момента е посочено от II. Ватиканският събор, чиято петдесета годишнина се отбелязва тази година. Съветът обърна специално внимание на две точки: (1) задължението на християните да участват в неделната Евхаристия и (2) преживяването на Господния ден в празничния дух като ден на радост и почивка от работа (вж. Sacrosanctum concilium 106). Мислейки за горните измерения на преживяването на Господния ден, може да бъдем придружени от мислите на вдъхновяващото апостолско писмо бл. Йоан Павел II, Dies Domini, на освещаването в неделя (от 31 май 1998 г.).

Папата предлага актуално предизвикателство да мисли в началото на писмото си, където се докосва до съвременната тенденция на „уикенда“. Той отбелязва: „За съжаление, когато неделята загуби първоначалното си значение и стане само„ края на седмицата “, човек може да се ограничи до толкова тясно пространство, че вече не позволява да види„ небето “. [. ] От учениците на Христос се изисква да не бъркат честването на неделята, което трябва да бъде истинското освещаване на Господния ден, с „края на седмицата“, разбиран по същество като време на обикновена почивка или бягство от ежедневието “( Умира Домини 4). От християните се очаква да имат духовна зрялост, в която да могат да разпознаят значението на Господния ден във връзка с дара на вярата. Неделята е „първи празник“ за християнин, който не само определя разделението на времето, но разкрива дълбокия смисъл на нашето съществуване. Значението на този ден е красиво обобщено в няколко думи на Св. Йероним: „Неделя е денят на възкресението, денят на християните, това е нашият ден“ (вж. Dies Domini 2).

Заповедта за участие в неделната Евхаристия следва от заповедта на Десетте Божи заповеди, която по същество е - като „Божието слово” към неговия народ - основата за изграждане на отношения. Бог започва диалог, в който човек е поканен да продължи. Освещаване на неделя чрез присъствие на Св. Месата е проява на жива връзка с Бог. Повече от изпълнение на дълг, това е активен отговор на любовта към Божията любов и следователно неучастието може да оправдае само една наистина сериозна причина.

Понякога срещаме въпроса: Защо не мога да се моля у дома в неделя, защо да ходя на църква? На това отговаря Св. Ян Златоусти: „Можете да се молите и у дома. Не можете обаче да се молите като в църква, където се срещат голям брой бащи, където призивът към Бог се изпраща единодушно. Тук има нещо повече, а именно единство и единомислие, връзката на любовта и молитвата на свещениците ”(De incomprehensibili Dei natura seu contra Anomoeos 3,6). Освен това основната ни молитва, оставена ни от Господ Исус, показва, че не сме вярващи „поотделно“, а като общност. Когато се молим на Отца, ние не казваме „баща ми“, а „наш“, за да осъзнаем, че сме общност от братя и сестри, които имат един Баща. Неделна среща на честването на Св. Месата трябва да се превърне в свидетелство за нашата взаимна принадлежност. Катехизисът обяснява това по следния начин: „Участието в общото честване на неделната Евхаристия е свидетелство и принадлежност към Христос и неговата Църква. По този начин вярващите свидетелстват за своето общение във вяра и любов “(CCC 2182).

Следователно участието в Евхаристията е в основата на неделята. „Освещаването“ от неделя обаче не се изчерпва от това участие. Необходимо е „да придадете на останалите моменти от деня, живеени извън литургията - семеен живот, социални отношения, моменти на разсейване - определен стил, който би помогнал да внесете мира и радостта на Възкръсналия в ежедневното съдържание на живота“ (Умира Домини 52).

Една от характеристиките на този стил е радостта. Ранните християни са живели деня на възкръсналия Господ преди всичко като ден на радост. „Нека всички бъдем весели в първия ден от седмицата!“ Четем в книгата „Дидаскалия на апостолите“ (14: 1). Подобно на учениците, които „се зарадваха, като видяха Господа“ в Деня на възкресението (Йоан 20:20), ние сме поканени да преоткрием това измерение. Радостта е един от даровете на Светия Дух (вж. Гал. 5:22), когото възкръсналият Господ изпраща до апостолите и до Църквата. Всъщност тази радост не е краткотрайно чувство на удовлетворение и удоволствие, което опиянява чувствителността и емоциите, оставяйки сърцето неудовлетворено. „Християнската радост е нещо много по-трайно и приятно. Може да устои [. ] дори в тъмна нощ на болка. В известен смисъл това е „силата“, която трябва да се култивира “(Dies Domini 57).

Вътрешното участие в радостите на възкръсналия Господ включва и участие в неговата любов. Самият Исус обяснява това, когато свързва своята „заповед за любов“ с дара на радостта: „Ако спазвате заповедите Ми, ще останете в любовта ми. Казах ви това, за да бъде радостта ми във вас и вашата радост да бъде пълна. Това е заповедта ми да се обичате един друг, както аз ви обичах ”(Йоан 15: 10-12). Следователно неделята е ден на принадлежност, който дава възможност да се отдадете на дела на милост, любов и апостолство. Защото ако неделята е „ден на радост“, тогава истината е, че човек не може да бъде истински щастлив „сам“. И следователно - както е препоръчано от Апостолското писмо на Йоан Павел II. - Християнинът „се оглежда, за да види кой би се нуждаел от помощта му. Може да се случи в неговия квартал или в неговия познат кръг да има болни, стари, деца или имигранти, които се чувстват още по-остро самотни, необходими и страдащи в неделя ”(Dies Domini 72).

По този начин съботата, чието освещаване е в основата на укора на фарисеите за Исус, намира своето завършване в „Господния ден“, неделята, която е дар за човека да се развива изцяло човешки и духовно. В този смисъл неделята е не само „денят на Господа”, но и истинският „ден на човека”, който също придобива културно измерение. Култът се отразява в културата на деня. Този ден изтръгва човека от изтощителния цикъл на земните задължения, за да го отвори за Божията благословия и благодат. „Неделята, денят на мира на човека с Бог, със себе си и със ближния си, по този начин също се превръща в момент, в който човек е призован да погледне възхищение към природата и да бъде въвлечен в тази възхитителна и мистериозна хармония“ (Dies Domini 67), което разкрива необятната доброта на Създателя. Като спомен за освобождението, извършено чрез смъртта и възкресението на Исус Христос, той изразява, че времето не попада безглавно в космоса, а има цел: второто пришествие на нашия Господ в края на вековете. Към него очите ни насочват заповедта да празнуваме празника, защото в него вече изпитваме по някакъв начин вкуса на деня, който вече не познава здрача, защото „той е просветлен от Божията слава и светилникът му е Агнето "(Откровение 21:23).

Орацио

Моля, покажете ни любимия Спасител, когато почукаме, за да можем да ви познаваме и само да ви обичаме, да ви обичаме само, да ви желаем, да медитираме върху вас денем и нощем и да продължаваме да мислим за вас. Да запалиш в нас толкова любов, колкото се дължи на любовта и те обичам, Боже, за да може цялата ни вътрешност да бъде пленена от любов към теб, така че любовта към теб да ни завладее всички, така че всичките ни сетива да бъдат изпълнени с любов към теб, за да бъдем ние, които сме вечни, те не са знаели какво друго да обичат, за да няма толкова вода във въздуха ни, на тази земя и в нашето море, колкото да угаси тази любов в нас, според до: "Дори големите води няма да угасят любовта." Нека това ни бъде дадено, поне отчасти, от нашия Господ, Исус Христос, на когото слава за вечни векове. Амин.

(От инструкцията на св. Абат Колумб, Instr. De compunctione 12, 3 - цитирано от Литургията на часовете, свещено четене във вторник, 28-ма седмица.)

Съзерцание

Заедно със Св. Нека повторим с йероним:

"Неделя е денят на възкресението, денят на християните, това е нашият ден"

(In die dominica Paschae II, 52; цитирано от Dies Domini 2.)