Lectio divina на текста от Евангелието на Матей по темата за похотта за желания и очи (Мт 5: 27-30) от цикъла Да обновим нашата вяра и морал!
Представяме ви пълния текст и аудиозапис на Lectio divina, който се чу в катедралата Св. Мартина на 1 май 2013г.
Аудио запис на Lectio divina:
Изтегляне на аудио: mp3 (37MB, 128kbps)
Молитва
Добри Боже, светиите Кирил и Методий донесоха твоето Слово на нашите предци на ясен език и ги въведоха в общението на вярата. Благодарни сме за дара на вярата, който ни предадоха, и ви молим да направите сърцата ни възприемчиви да чуем и разберем думата ви, да свидетелстваме с нова смелост за вашата любов и да отворим пътя за вас на тези който при различни обстоятелства е далеч от теб. Ние ви молим чрез Христос, нашия Господ. Амин.
Въведение в срещата
Започваме марианския месец май, отново насочваме вниманието си към Божията майка, Дева Мария, чийто живот, нагласи и желания също са идеалът на нашите желания и амбиции за нас. Желанията като цяло са много важни за човешкия живот. Те естествено принадлежат към проявите на съществуването на всяко човешко същество, не струват нищо, но могат да бъдат постигнати много. С желанието за Господ Бог можем да се приближим по-близо до Господ, защото това желание със сигурност се възбужда от Божията благодат и ни кара да действаме по такъв начин, че да подражаваме на нашия Отец, по чий образ сме създадени.
В юбилейната година от пристигането на светите Кирил и Методий ние задълбочаваме знанията си за Десетте заповеди и откриваме, че последните заповеди от Десетте заповеди са свързани с нашите желания и ни учат как да пречистваме и насочваме желанията си в правилната посока. Според католическата катехитическа традиция девета заповед забранява неустановената телесна похот, а десетата забранява неустановеното желание за чужда собственост.
Тази вечер ще се съсредоточим върху предпоследната, девета заповед от Десетте заповеди. Предупреждава за неустановено телесно желание или телесна похот.
В Писанията на Стария завет в Изходната книга тази забрана за похот е изразена по следния начин: „Не пожелавай къщата на ближния си. Не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола, нито осела, нито каквото и да било на ближния ти “(Изх. 20:17). И в Книгата Второзаконие, същата забрана е изразена с думите: „Не пожелавай жената на ближния си! Не пожелавай къщата на ближния си, нито нивата му, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито осела му, нито каквото и да е, което е на ближния ти! “(Втор. 5:21).
Десетте изграждат язовир за нашия егоизъм, защото те също нарушават предишни забрани: Няма да убиеш! Nescudzolozis!; Няма да крадеш!; и дори нарушаването на осмата заповед за лъжесвидетелстване срещу ближния е резултат от несъразмерно многолюбие и егоизъм. Хората често се справят зле с другите, не толкова от любов към злото, колкото от егоистични егоистични интереси.
Егоистичният интерес към друг човек, интересът без истинска любов, желанието да се овласти друг само за себе си е проява на неустановената телесна похот, за която се прилага деветата Божия заповед. Тази вечер ще се справим с деветата Божия заповед с помощта на думите на Господ Исус, запазени от евангелизатора св. Матей в Словото на планината.
Нека сега чуем думите на Исус.
Лектио
Контекст на фрагмент
Днешният пасаж е част от пълното Слово на Исус на хълма. Тази реч ни е представена в Писанието като страхотна уводна реч от Господ Исус в началото на публичното му служение в Галилея; можем да го разглеждаме като негова програмна реч, тъй като тя съдържа програмата на човешкия живот, която следва Господ Исус, съдържа обобщение на правилата за конкретен живот и морал за християните. Речта на хълма започва с осем блаженства и завършва с предупредителна притча за двама мъже, единият строят къща на скала, а другият на пясък.
Централната фраза, около която евангелистът е съставил изявленията на Исус, е изчерпателна: „Ако вашата правда не е по-голяма от тази на книжниците и фарисеите, няма да влезете в небесното царство“ (Мат. 5:20). Св. Матей Евангелист споменава три вида праведност, правдата на книжниците, правдата на фарисеите и правдата на учениците на Исус. В първата част на Реч на хълма, в гл. 5 са записани изявленията на Господ Исус, които са в противоречие със справедливостта на книжниците, във втората част, в глава. 6, намираме критика към Господ Исус срещу религиозните практики на фарисеите, тоест срещу справедливостта на фарисеите; и в третата част на „Реч на планината“ той описва „висшата“ правда на ученика на Исус. Господ Исус отговаря на основния въпрос: Каква е новостта в живота на ученик на Исус и какво го отличава от благочестивия израилтянин?
Днешният пасаж припомня думите на Господ Исус, които евангелистът Свети Матей написа веднага след като записа блаженствата. Те формират част от шестте антитези на Исус, тоест изявленията на Господ Исус, които са формулирани по схемата: Чували сте, че е казано - но аз ви казвам. Тук Господ Исус разглежда шестте ситуации на основните човешки взаимоотношения и взема предвид както външните дела, така и вътрешните нагласи. Той постепенно се занимава с въпроса за убийството, прелюбодейството, развода, клетвите, закона за възмездието и омразата към враговете. Противоречието между казаното и казаното от Исус обикновено е в задълбочаването или одухотворяването на Десетте заповеди и закона на Мойсей. В случай на развод, клетва и закон за възмездието, позицията на Господ Исус е радикализирана; Господ Исус напълно отхвърли практиката на проходимото писмо, заповяда да не се кълне и забрани актьорско отмъщение на принципа: око за око, зъб за зъб.
Днешният ни откъс ни представя изявление на Господ Исус, което можем да наречем и втората антитеза на шестимата, и се отнася до връзката с ближния. Състои се от три части: (1) първо е теза от закона на Мойсей (ст. 27), (2) след това следва противоположната теза на Господ Исус (ст. 28), свързана с тезата от глагола на извърши прелюбодейство, (3) третата част е обяснителна добавка от второ лице (ст. 29-30), където объркването на теб (ти, твоя, себе си) се променя до 12 пъти.
Господ Исус цитира първоначалната забрана на десетте заповеди: Няма да прелюбодействате (Изх. 20:14; Втор. 5:18). Когато използва формулировката в пасивния глас, „беше казано“, той посочва Господ Бог като създател на забраната и факта, че той е бил посредник чрез Мойсей. Тази забрана ефективно защитава и продължава да защитава браковете и до днес. Бракът е уникално общение на мъжа и жената, той образува едно тяло от две, тоест една нова реалност, която е създадена по образ на Бог и е създадена от взаимното предаване на влюбения мъж и жена. Чрез прелюбодейство това единство се нарушава и образът на Бог, който е общението на любовта, се разрушава.
Господ Исус задълбочава десетте заповеди: „[. ] онзи, който се грижи за жена похотливо, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си. ”(Мат. 5:28) Не е достатъчно да се избегне само външният грях, да се отхвърли актът на прелюбодейството, а да се предпази от корена на зло, родено в сърцето. Изявлението „но казвам ви“ поставя Господ Исус в позицията на законодател, ясно ни напомня, че пред Господ Бог ние също сме отговорни за това, което се случва в сърцата ни.
Терминът "жена" се отнася до съпругата на съседа, но е ясно, че моралната норма обвързва както мъжете, така и жените еднакво. Да гледаш отчаяно тук не означава някакво безцелно търсене, а умишлен фокусиран поглед.
Акцентира се върху думите за прелюбодеяние и следователно върху защитата на светостта на брака, като по този начин тази антитеза се свързва с следващата трета относно забраната на развода чрез проходимо писмо (5: 31-32).
С тази противоположност Господ Исус не иска да установи нов съдебен ред; Законът на Мойсей изисква жената, уловена в прелюбодейство, да бъде осъдена на смърт чрез убиване с камъни (вж. Йоан 8: 3-11), но иска да даде да се разбере, че дори грехът, който присъства в човешкото сърце, дори и да е скрит от човешките очи., не е скрит от Бог. В дискусия с фарисеите той каза: „Защото от човешкото сърце излизат зли мисли, блудства, кражби, убийства, прелюбодейства, алчност, злоба, лъжи, разврат, завист, богохулство, гордост, глупост. Всички тези злини произлизат отвътре и оскверняват човека. “(Марк 7: 21-22).
Тогава чухме радикално изявление от Господ Исус: „Ако дясното ви око ви съблазнява да съгрешите, ограбете го и го изхвърлете, защото е по-добре за вас, ако един от крайниците ви загине, отколкото ако цялото ви тяло трябва да отиде по дяволите. "(Мат. 5: 29-30) Този стих се свързва чрез израза око с греховната гледка, спомената в предишния стих. И двете твърдения за дясното око и ръка се произнасят директно на слушателя от другия човек, подобно на забраната на Десетте заповеди: Няма да прелюбодействате! Тези думи на Господ Исус не са свободни да бъдат тълкувани буквално.
И двете твърдения, независимо дали това за окото или това за ръката, са т.нар хиперболи, тоест преувеличения, чиято задача е да предизвикат слушателя към начин на живот без компромис. Целта на тези твърдения е непрозрачният призив за вярващите да не използват очите и ръцете си за греховни цели. Окото и ръката се споменават като дясното око и дясната ръка. Дясната страна обикновено се отнася до добра, ценна, важна страна. Двойното подобно твърдение за окото и ръката е силно предупреждение срещу греха: за да се избегне грехът, човек трябва да бъде готов да се откаже от всичко в реда на земята, дори от това, което е много важно и какво много защитава. Телесната цялост на човека е второстепенна в този случай: „за вас е по-добре, ако някой от членовете ви умре, ако цялото ви тяло трябва да отиде в ада.“ (Мт. 5:30) Не е свободно да забравите опасността от осъждане на Страшния съд.
Медитация
Аз съм тялото си, но не съм само тялото си. Когато казвам „аз“ или „ти“, мисля за тялото, разбира се, но мисля за тялото като тяло, което принадлежи на някого. Човек не може да бъде идентифициран само с тялото. В човек има нещо, което надхвърля дадеността на тялото. И това причинява нещо, което дава на тялото способността да представлява човек и да бъде знак за живота му. Душата е това, което придава на един човек уникалност. Душата е Божият дъх, който е заложен в човека и му дава даровете на човека.
Душата представлява вътрешното измерение на човешката личност. Нещата нямат вътрешен живот, нямат лични тайни. Те могат да бъдат контролирани, разглобявани с поглед и ръце. Но цялата човешка личност, като цялост на въплътения дух, има своята лична вътрешна тайна, тайната на моята личност, която не е достъпна за други хора и която се разкрива на другите само дотолкова, доколкото аз се отварям свободно и да разкрие нещо отвътре. Да се отворя за друг е акт, който давам на друг в любов, това е акт на интимно общение. Ето как се провежда среща между две човешки личности: на основата на взаимна отвореност и приемане във взаимно доверие и любов.
Тази връзка между хората също се медиира чрез тялото. Чрез тялото си човек се отваря към друг. От една страна, човешкото тяло разкрива и в същото време крие тайната на човешката личност. Следователно човешката личност е реалност, която надхвърля земния ред. Не мога да се отнасям към другите хора като към нещо, използвайте го, независимо че има духовно измерение. Съществуването на всяка човешка личност е свещено, човешката личност е свещена реалност, която намираме тук по света в реда на творението, тя е единственото създание на земята, което Бог е искал за себе си (вж. GS 24). И само Бог знае вътрешното светилище на сърцето и съвестта на всеки човек.
Злото не започва с дела, а започва в сърцето. В основата са мисли и желания, които насърчават злото. В сърцето ми има избор дали искам да уважавам Бог или да се изправя срещу Бога. От това следва, че моралът на нашите дела, живот или смърт, това, което спасява човека и това, което го унищожава, се ражда и протича в съвестта, вътре в човека. Божият закон е вътрешен закон.
Свети Йоан Златоуст размишлява върху думите на Господ Исус „онзи, който гледа жена похотливо, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (срв. Мат. 5:28), като по този начин: Господ Исус „не говори просто: който открие злото желание; подобно нещо може да се случи и на отшелник, който живее в хълмовете или в отдалечено място в пустинята; но той казва: този, който изглежда похотливо и това е същото като да каже: този, който подбужда лошо желание в себе си, и дори без да бъде насърчаван да го прави, доброволецът храни в себе си този заплашителен хищник, който след това атакува спокойната му душа. И това вече не е следствие от нашата човешка загриженост, а резултат от нашата откъснатост и небрежност. [. ] Този, който веднъж е запалил тази страст в себе си, дори ако жената, която той с нетърпение е погледнал, ще бъде далеч, причинявайки в него да се появят вредни образи, които той съблазнява да престъпи. Виждате ли, поради това Христос осъжда този вид прелюбодейство, което се извършва в тайната на нашите сърца. ”(Св. Йоан Златоуст, Commento al Vangelo di Matteo 17.2).
Всеки кръстен човек се „облича в Христос“ (вж. Гал. 3:27) и следователно е призован към чистота. Всички християни са призовани към чист живот според състоянието им, някои са призовани към чистота като свободни или посветени, други са призовани към брачна чистота.
Свети Амвросий вече е заявил: Има три вида чист живот: единият е брачна чистота, другият е чистота на вдовицата, а третият е девствен начин на живот. Не че хвалим само един вид чистота и изключваме другите два. Богатството на живота на Църквата се крие във факта, че има три вида чистота. (вж. Свети Амвросий, De viduis, PL 153, 255A.)
Чистотата на необвързаните, както и чистотата на съпрузите, водят до радостен живот в Господа. Интимните отношения с Господ предполагат определен начин на живот: Внимавайте много как живеете: не толкова неразумно, но толкова мъдро. (вж. Еф. 5:15) „Тези, които принадлежат на Христос Исус, разпнаха тялото със страсти и желания.“ (Гал. 5:25) Тялото не е тяхна собственост, то принадлежи на Бог, който го е създал, но го е създал “ не за блудство "лъжи за Господа" (срв. 1 Кор. 6:13), е предназначен за възкресение и прославяне, следователно не е свободно да унижава тялото с нечистота, то е част от тялото на Христос и да го предаде към нечистота би било светотатство, защото това е храмът на Светия Дух (вж. 1 Кор. 6: 1)., 15) и предназначен да прославя и прославя Господ в нашата плът: Скъпо сте закупени. Така че прославяйте Бог в тялото си. (вж. 1 Кор. 6: 19-20). Чистият живот обаче докосва основните човешки привързаности и затова е необходимо да осъзнаем, че чистият живот не е възможен без вяра в Господното слово, без доверие в Божията помощ, без скромна и правдива оценка на собствените сили и без убийство и велики предпазливост при използването на сетивата ни.
Тази предпазливост при използването на сетивата ни означава, че внимателно оценяваме това, което гледаме и слушаме, че внимателно оценяваме в съвестта си и въображението си и „сънуването си с отворени очи“, което може да ни причини ненужна тъга и разочарование. Дори грешната похот да остане без външна проява, тя все още осквернява сърцето и причинява състояние на духовна нечистота (срв. Мат. 5: 11-20). Човек, който е съблазнен от ниски инстинкти, попада в състояние, че не може да угоди на Бога: „Защото плътта пожелава духа, а духът срещу плътта. Те си противоречат, за да не правиш това, което искаш “. (Гал 5:17).
Чистотата създава единството на тялото, душата и духа на човешката личност и се нуждае от начин на поведение, който ние наричаме целомъдрие. Целомъдрието, здравата срамежливост са защитата на личната интимност за възгледите на другите, които биха искали да се възползват от вътрешната тайна на друг човек и да я подхождат само като тяло. Целомъдрието „насочва възгледите и жестовете в съответствие с достойнството на хората и връзката, която ги обединява“ (CCC 2521).
Целомъдрието е необходима защита срещу погледите на грешен човек, който е бил изкушен да използва чуждо тяло без любов, без духовно измерение. В Писанието четем за първите хора, които са голи и не се срамуват от греха, но когато са съгрешили, са осъзнали необходимостта, че не могат да останат голи, че трябва да се предпазят и от духовната слабост и греховността на другия.
Ние също целомъдрено отказваме на другите да стеснят нашето съществуване до телесното измерение, така че да не сме изложени на погледа, който гледа на нашата интимност без любов и не вижда нищо друго освен тялото като инструмент и като обект. Целомъдрието позволява връзките да бъдат ограничени не само до физическото възприятие на друг човек, но и да осъзнаят, че дрехите и тялото крият благородната тайна на човешката личност. Всеки, който предлага тялото си без никаква срамежливост на другите, е виновен, че се е отказал от достойнството си като човешка личност, която има духовно измерение и се представя само като обект, като обект на възможна похот. И в това се крие радикалното и абсолютно унижение на човешката личност чрез порнография. Не трябва да забравяме, че този, който обижда прелюбодейството си с неприлично поведение, е виновен, но този, който консумира доброволно неприлично поведение от друго лице, също е виновен, защото ние сме длъжни сами да поддържаме уважение към достойнството на друг човек, дори ако определен човек живее.при обстоятелства тя е загубила съзнание за собственото си достойнство или все още не може да го разпознае.
Целомъдрието защитава близостта на човешката личност, както и близостта на човешката любов. Той иска да предотврати вулгарното поведение спрямо друг човек. В среда, чиято култура се е превърнала в неморалност и ексхибиционизъм, целомъдрието придобива особено значение. Целомъдрието, чистотата и ограничаването освобождават сексуалността от чиста инстинктивност и я включват в любовните отношения. Целомъдрието също така позволява проявите на съпружеска любов да утвърдят достойнството на човека в неговата пълнота на тялото и душата, да направят човешкото тяло огледало и място за срещи на хората като личности, а тялото да не бъде просто обект на похот и желание.
Орацио
„Сър, вие ме преглеждате и знаете всичко за мен; знаете дали седя и стоя. Можете да възприемете мислите ми отдалеч: независимо дали ходя или почивам, вие ме следвате. И всичките ми начини са ви известни. Въпреки че все още нямам дума на езика си, ти, Господи, вече знаеш какво искам да кажа. Обграждате ме отпред назад и полагате ръка върху мен.
Ако си кажа: „Може би тъмнината ще ме скрие и вместо светлината нощта ще ме покрие“, тъмнината няма да ви е тъмна и нощта ще бъде толкова светла, колкото деня. Ти си тъмен като светлина. ”
„Боже, създай в мен чисто сърце и в мен обновен дух. Не ме изгонвай пред себе си, нито отнемай светия си дух от мен. Върнете ми радостта от вашето спасение и ме укрепете с дух на голяма готовност. "
Съзерцание
"Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога."