консервативен

Станете наш поддръжник, за да може Attitude да бъде тук и през следващата година. А по Коледа ще получите специално отпечатано издание на Attitude от нас.

„. техният бог е коремът. (Flp 3, 19)

Ние, които помним комунизма, знаем колко екзотични ни изглеждаха някои от нашите доста често срещани храни днес, като ананас, дори мандарини или банани. Те рядко идваха по магазините, а ако го правеха, беше необходимо да ги изчакат на опашка или те бяха т.нар стоки под подбор. Това се промени след падането на комунизма и Словакия постепенно се присъединява - особено по отношение на начина си на живот - към силно развити индустриални страни.

Той има много положителни страни, но несъмнено има капани. Докато по-голямата част от света живее в глад и недостиг, индустриалният „Запад“ се дави в хедонизъм и консуматорство. Това се проявява не само в супермаркетите, пълни с храни и безкрайните реклами за храна и напитки, но и в обратното, при диети. Докато от една страна има море от реклами за храни в медиите, от друга страна има същото море от реклами за диети. И изглежда, че това е дяволски кръг: някои правят пари с помощта на други. Но никой няма да каже на хората истината: че решението е умереността.

Това ни напомня за подхода към СПИН и други полово предавани болести: вместо да се препоръчва сексуално въздържание, се препоръчват презервативи. Диетата е нещо подобно. Едно удоволствие се заменя с друго удоволствие, както се вижда от листовка, която позволява на хората - разбира се, за тежки пари - да се запишат в програма за намаляване на теглото: Напротив, целта му е да умножи вашето удоволствие от храненето, като ви научи да се храните правилно и да се храните като гурме, който радва храната максимално във всяка клетка на сетивата си (очи, мирис, език и дори слух). Човек, който безмислено натъпква устата си набързо, без да се наслаждава на преживяването възможно най-малко. Ако обаче човек се научи да променя навиците си, ще „яде по-малко, но ще се наслаждава повече“.

Човек може да се наслади на храната, като я гледа, възхищава се на цветовете й, подреждането й в чиния, аромата. „Тогава просто го забелязахме. Насладата е целта.

Въпреки че нашето време не е по-различно от всяко време преди нас, изглежда, че някои неща днес се довеждат до крайности. Що се отнася до миналото, поне няколко наблюдения: в древна Петрония има историята на Трималхия, която е била символ на приятното разпадане. Trimalchio е богат човек, който организира банкети за своите приятели. Сервират се безброй екзотични курсове, като всеки се обслужва от роби, придружени от специални церемонии, и още повече театри и други форми на забавление. Гост описва такава сцена: „Докато пиехме и се възхищавахме на детайлите на всеки луксозен предмет, който беше там, робът внезапно донесе сребърен скелет. Направен е така, че да може лесно да се огъва във всички посоки. Робът наистина го трогна, така че той се наведе на всички посоки, направи гримаса малко и Трималчо добавя: „Скъпи господа, за нас, бедните смъртни, този беден скелет е нищо. Всички ще го превърнем, когато мизерният ни живот свърши. Така че нека се насладим сега, ако все още се справяме добре. '

Апостол Павел добавя към тази култура: „Нека ядем и пием, защото утре ще умрем” (1 Кор. 15:31). Това всъщност беше цитат от древна поговорка. По този начин хедонизмът и удоволствието всъщност са отношение на езическия свят, който не е имал усещане за свръхестественото. Казва се, че когато разглеждаме езически статуи, това, което е особено при тях, те са техните очи. Нямат зеница. Сякаш говореха за безнадеждността на древния човек. В живота му липсваше смисъл. Може би затова християнството е взело връх.

Но ние не смятаме, че християните са защитени от снизхождение. Ако случаят беше такъв, снизхождението нямаше да бъде в списъка на големите грехове и не би трябвало да говорим за това днес. Но смея да твърдя, че удоволствието се появява винаги там, където човек забрави свръхестественото и следователно там, където по някакъв начин се връща към неоязичеството.

Нека да го разгледаме. Павел вече критикува първите християни по негово време, които все още са склонни да се връщат към езичеството или да забравят свръхестественото. Павел казва за тях: „Много от които често съм ви говорил и сега казвам в сълзи, живеят като врагове на Христовия кръст. Техният край е унищожение, техният бог е коремът, а срамът е славата на онези, които мислят за земни. Защото страната ни е на небето “(Филипяни 3: 18-20). Средновековният (християнски) Рим, по време на Ренесанса, който е време на упадък, тъй като е превърнат в езически идеали, се казва, че е бил домакин на празници на 40.

Разбира се, не може да се яде. Следователно в банкетните зали имаше т.нар повтарящи, които са били помещения за повръщане. Бяха поставени гъши пера и хората се изпразваха, за да продължат да се хранят. Каква беше причината за този култ? Макар и много неща, най-важното със сигурност беше забравянето на свръхестественото.

Днес изпитваме нещо подобно: дали с християни или нехристияни, няма значение. Правилото е едно и също: ако няма по-висша цел, ние ще останем на земята, тоест с удоволствия. Испанският психиатър Енрике Рохас r. През 1992 г. той публикува книга, наречена El hombre light („Лек човек“), която сочи към т.нар „Леки“ продукти, популярни и в западната култура. Същността им е, че те предизвикват удоволствие, но нямат ефект.

Съжалявам, ще си позволя да добавя свой термин към това, което може да звучи грубо, но може би ще бъде още по-ясно: имаме култура на презервативи. Например пием кафе без кофеин, добавяме към него захар без калории, ядем кисело мляко без мазнини, имаме бира без алкохол и т.н. Всички "леки" продукти. Удоволствието остава, но ефект няма. Добре ли е или лошо? Вероятно как да го приемате и как да го правите. Е, същността вероятно няма да е съвсем добра. Тъй като това е тенденция, която води до умножаване на удоволствието и тъй като храната расте с храната, удовлетворението никога няма да дойде. Човек иска още и още и колкото по-далеч, толкова по-празен.

В книгата си „По-нататъшно допълнение по пътя, по-малко пътуван”, психиатърът М. Скот Пек пише в главата „Зависимостта като духовна болест”, че пристрастяванията всъщност са духовни болести, тъй като те сочат към желанието на човека да има абсолютно насищане. Бог вложи това желание в нас. Следователно е напълно легитимно. Но ако човек не е ясен, тогава започва да задоволява правилния глад с грешна храна. И ще свърши в ада! Както образно, така и буквално.

Кърт Вонегът написва книгата „Rychlik do raja“. Тя описва наркоманията на сина си Марк. И той стига до такова заключение, че тъй като бяхме изгонени от рая (или сами се подготвихме за него), ние копнеем да се върнем там. Правим го по начина, по който го искаме обратно. Пътят към рая обаче не води обратно. Ако се върнем, ще отидем в ада, вместо в рая. Пътят към рая е възможен само напред, чрез болка, страдание и пустиня. Но ценителите отхвърлят това. За тях болката е неприемлив избор.

Например Св. Августин, който беше в калта на много зависимости. За щастие той се измъкна от всичко и накрая обобщи своя опит в следното изречение: „Ти си ни създал за себе си, Боже, и сърцата ни са нещастни, освен ако не почиват в теб!“ Опиянение, за да забрави жестоката реалност на живота и изпитайте благополучие; вечно и трайно благополучие. Това желание се крие зад опиянението на наркомана, пола на развратно лице, опиянението на алкохолик, удоволствията на хедонист, желанията на комарджия.

Августин обаче си спомня - тъй като познаваше много от тези преживявания от първа ръка - че удоволствията на този свят са само предвкус на вечните удоволствия на Бог. Следователно без възстановяване! Дори тези, които се радват на удоволствия напълно законно и в съответствие с Божия план (например съпрузи, които се радват на връзката си), ако отидат дълбоко, стигат до извода, че всичко, което ги прави щастливи на този свят, все още е окончателно и ограничено и се фокусира ни на вечни неща.

Реклама

(Няма да простя едно интересно нещо: веднъж разговарях със св. Августин за проф. Карол от Оксфордския университет, който чете лекции в Братислава през есента на 2016 г. и живее в нашия дом на мисията в Петржалка. И той ми каза, че св. Августин е, според него, Той е бил езичник и по това време най-високото ниво на образование, но въпреки образованието си е живял морално в калта и доброто му образование не е могло да го придвижи морално и духовно по-високо.

Само веднъж Августин прочете всичко това и под влиянието на Св. Амвросий се обърна към Христос. И езичникът Августин се издигна от моралната кал и се издигна до висините. По този начин Августин е символ на Европа, която достигна върха на образованието в езичеството, но морално беше в калта. Тя се нуждаеше от християнството, за да получи крила. Той винаги губи тези крила, когато се връща към езичеството.)

От всичко това виждаме, че хедонизмът, снизхождението, лакомията, епикурейството е голям проблем, защото е проблем със значението. Ако трябва да дефинираме точно лакомията, Католическата енциклопедия казва следното: лакомията е преувеличено удоволствие от храна и напитки. И Св. Тома Аквински описва пет характеристики на лакомия: твърде скоро, твърде скъпо, твърде много, твърде копнеж, твърде сладко. Но ми се струва, че каквото и да е определението, същността е кризата на смисъла. "Ние ядем, за да живеем, а не да живеем, за да ядем!"

Много хора, които нямат по-дълбок смисъл в живота си, в крайна сметка ядат. Със сигурност има хора по света, които имат толкова малко, че целият им живот е борба за оцеляване и следователно единствената им цел ще бъде да се грижат за храна и напитки за себе си и семействата си. Тези хора със сигурност не могат да бъдат обвинени в лакомия или липса на смисъл. Животът им е наистина нещастен и не може да бъде по друг начин. Е, странно е, когато животът на хората, които всъщност са добре осигурени, се върти около храната. Така е и в Словакия: ние отглеждаме, отглеждаме, убиваме, съхраняваме, купуваме, готвим. пируваме и постоянно говорим само за храна. Или болестите, които тази храна причинява.

Ако нямахме тези притеснения за храната например, за да може някой да се погрижи напълно за нея, празнотата щеше да дойде в живота ни. Нямаше да имаме пълнене. Животът нямаше смисъл.

Следователно целта на подхода на духовните автори към хедонистите и хедонизма е различна от подхода на светските терапевти, които са последвани от хора с наднормено тегло. Духовните автори не карат хората да отслабват. Тя ще дойде сама, ако се съсредоточим върху същността. Тяхната цел и по този начин същността е честотата на умереност (temperantio, мекота; т.е. познаване на правилната степен). Умереността е една от четирите основни добродетели. Целта на светските практики е нормално тегло, добро здраве, млад външен вид, дълъг живот и т.н. Целта на духовните практики обаче е добродетелта на кротостта, умереността и самоконтрола, това е премахването на прекомерното желание за наслада от живота на човек и фокус върху целта и целта на живота на човека.

Вярно е, че много духовни автори стигат до крайности и напълно осъждат насладата. Те правят това по следните причини. Например те твърдят, че удоволствието в нас е остатъкът от животно и че не трябва да бъдем животни, а ако е така, то възможно най-малко. Ние сме създадени по Божия образ и Бог е поставил в нас душа, която носи чертите на божественото, така че трябва да се освободим колкото се може повече от притеснения за това, което е плътско. Това отношение води началото си от предхристиянския свят, особено в платоническия дуализъм и следователно малко в презрението на Аристотел към сетивата за вкус и допир. Освен това търсенето на удоволствие отслабва разума и волята. А невъзможността да се използва разумът и волята противоречи на Божия план за човека и следователно е грях.

За някои автори безмилостното търсене на удоволствията от яденето и пиенето често води до влошаване на здравето и унищожаването на здравето е грях. Човекът има религиозен дълг да пази здравето си, за да служи по-добре на Бог и хората. Болното тяло ни прави невъзможно да се съсредоточим върху Божиите неща и да участваме в актове на благотворителна любов. Ако тялото е болно случайно и без намесата на самия човек, тогава болестта може да бъде преживяна във връзка с Христос и в жертването му на Бог за спасението на света. Но ако това е причинено от суетни и неустановени удоволствия, ние носим отговорност за това.

Други автори посочват друга причина да се хаби удоволствието от яденето и пиенето. Неуреденото хранене ни отвлича от духовните и интелектуални неща, върху които трябва да се съсредоточим първо. Не иска да се моли и учи с пълен стомах. Следователно постът и трезвостта са имали толкова видно място в монашеската традиция.

И накрая, неуреденото удовлетворение може да доведе до други греховни действия. Поради това човек може да започне да краде, да заблуждава, да изневерява, за да получи желаната от него храна или напитка. Лакомията често води до сексуална похот, тъй като и двете се основават на желание за удоволствие. А що се отнася до алкохола, бдителността намалява и човек извършва грехове, които не би извършил в трезво състояние. Друг грях е дисбалансът в разпределението на храната. Ако едно е повече, друго ще има по-малко. И ние не мислим само за нашия микросвят. Например статистически САЩ, които имат около 5% от световното население, използват до 40% от световните ресурси. Логично е, че когато някои имат твърде много, други трябва да имат първичен. Освен това преяждането лишава човек от психическа свежест и така той може да прави грешки в преценката, да лети емоционално, да се държи неприлично, да говори твърде много и глупаво.

Въпреки че много от гореизброените са валидни и правилни, удоволствието като такова не е лошо, при условие че не е единствената цел да се наслаждаваш на правилните неща и че се поддържа мир. Например, Исус беше обвинен, че е, за разлика от Йоан Кръстител, чревоугодник и пияница. Тези, които го обвиниха, трябва да са имали причина за обвинението си. Исус обаче не коментира, но добави, че „мъдростта се оправдава с делата й“ (Мт 11: 18-19). Тоест, нека всеки да си прави изводите според делата си. И какви бяха делата му? Ядеше с фарисеите и мъчения и организираше празници на трапезата на Божието царство; те бяха приятелски настроени, сватбени маси, а по повод посещения също и „маси“ в голям мащаб: когато той размножава хлябове и риба за хиляди хора и ги храни. Неговите дела трябваше да обединят отчуждените хора: с Бог, един с друг, със себе си. Целта на общуването на Исус с хората и яденето и пиенето с тях беше да създаде и възстанови отношенията си. За Исус празненството и вечерята бяха символ на Божието царство.

Ето как трябва да се гледа на снизхождението и умереността. Ако имаме предвид тази житейска цел, то тя е съвсем различна. Тогава ще търсим маса за приятелство, не за храна, а за приятели. След това ще отидем на бира с приятели, но не за бира, а за тях. Тогава ще ядем, но никога, за да можем да се напукаме и да наситим сетивата си, а за да имаме силата да служим на хората и на Бог.

Но преди всичко това ще има усилие да се свържем преди всичко с Бог, защото чрез него и само в него всичко останало има своето изпълнение и значение. И тъй като нищо нечисто не може да дойде при Бог, трябва да се очистим по пътя към Него. И ние се пречистваме чрез пустиня, болка, кръст, пост, дисциплина, трезвост, себеотрицание, отречение, страдание. Само по този начин може да се получи удоволствие, т.е. j. към опита на възкресението. Няма друг начин.

Точно както казва Кърт Вонегът във вече споменатата си книга „Бързо към рая“: Пътят към рая, тоест към перфектното преживяване, е възможен само напред, чрез болка, страдание и пустиня. Следователно най-добрият път към духовния живот винаги ще бъде умереността и често постът. Постът не само прочиства сетивата ни, но и създава пространство за споделяне на хляб с бедните. В църквата никога не е имало самоцелен пост. Моят пост винаги трябва да е облагодетелствал другите: независимо дали е пряк или косвен. Направо като давам това, което съм спасил чрез пост на тези, които живеят в нужда. Косвено чрез жертване на болката си, която изпитвах от отречение, духовно за онези, които се нуждаеха.

И накрая, още една мисъл: трезвостта не е въпрос на външен вид. Това може да бъде погрешно схващане, особено сред младите хора. Ако някой е слаб, това не означава, че е умерен. Някои имат предразположение към затлъстяване, други нямат. Това зависи до голяма степен от гените, но също така и от възрастта. Тези, които имат предразположения, трябва да бъдат постоянно - но здрави - нащрек и да се хранят, за да не се „подуят“ и по този начин да не станат невъзможни в изпълнение, здраве и духовност. Но ако някой няма тези предразположения, това не означава, че е умерен.

Въздържанието не се дава на никого. Удоволствието е грях и както всеки грях, всеки човек е склонен към него. Всеки човек трябва да изгради умереност. Умереността не е свързана с тегло или външен вид. Това е вътрешна нагласа. И както казахме, не става въпрос само за храна. Умереността е въпрос както на пиене и забавление, така и на връзки и компютри, както и на сексуалност и т.н. всичко. Умереният човек знае кога му е достатъчно, какво е точното количество, когато вече е преувеличил и най-вече знае, че болката винаги ще бъде съществена част от живота му: болката от дисциплината, болката от кръста и болката от преминаването през пустинята. Духовният живот не е възможен без кръста. Няма възкресение без кръста. Няма растеж без кръст.

За трезвия човек е ясно, че подчинението на разума е по-добро от задоволяването на част от настоящия му апетит. Както каза Цицерон, „Той не може да бъде смел човек, който мисли, че болката е най-голямото зло. Дори умерен е този, който смята удоволствието за най-висшето благо. “По този начин умереността е форма на телесно благочестие, израстващо от аксиомата, че подредбата на цялото превъзхожда задоволяването на неговите части. И редът на цялото, това е нашето духовно поклонение пред Бог.