Публикувано: 01.05.2018 | Преглеждания: 13765 |
6 минути четене

Веднъж, когато известният историк искаше да впечатли безбройните си читатели, той започна да пише история от сътворението или най-късно от потопа на света. Обикновено продължаваше да описва събитията, тъй като всички ги познаваха отблизо, и всъщност добавяше няколко „нови“ записа в края. И изглежда, че ако един историк иска да изведе пазара днес в почти библейски поток от заглавия на книги, той трябва да започне да пише историята на човечеството от маймуната.

шокиран
Ювал Ноа Харари (роден през 1976 г.) е израелски историк в Еврейския университет в Йерусалим, където първоначално е специализирал военна културна история. По-късно той се фокусира върху така наречената универсална история, т.е. върху историята на човечеството като цяло. Именно в този жанр Sapiens първоначално беше публикуван през 2011 г. и се превърна в световен хит, поставен в списъка на най-продаваните от New York Times и преведен на повече от 46 езика., тя е препоръчана от Марк Зукенберг и Бил Гейтс. В нашия регион той е достъпен на чешки език от 2013 г. и този преглед е написан по повод неговото словашко издание. Трябва също да се отбележи, че според класацията на продажбите той е доста успешен. Харари я последва с футурологичното заглавие Homo Deus и подготвя ангажирана книга за настоящето на 21 съвета за 21 век.

За разлика от създателите на универсалните хроники от Средновековието, Сапиенс съдържа малко събития, но от друга страна това е опит да се възстанови развитието на човечеството и да се поучим от него. В същото време Харари се стреми да представи работата си като радикална ревизия на историята като такава. Проблемът е, че някои от неговите тези са по-скоро шокиращо формулирани, отколкото наистина шокиращи. А останалите, от друга страна, изглеждат или банални, или проблемни.

Противоречива книга?

Цялата книга се опитва да обясни как заглавният вид от рода Homo е успял да премахне всяка конкуренция и да достигне точката, в която един от нейните членове е в състояние да напише книга за това. Според автора това е направено за нищо друго освен за „оръжие“ на мисли и вярвания в „несъществуващи“ идеи. Има сериозно несъгласие с тях. Така че Homo sapiens е просто друго животно като всяко друго, за което Харари многократно е твърдял, или е наистина изключително същество, което историята му постоянно показва? А какво да бъде противоречиво или дори новаторско през 21 век, е доста трудно да се каже.

В същото време авторът, първоначално културен историк, оперира с три нива на „реалност“ - с обективната реалност на „нещата такива, каквито са в действителност“, с субективна реалност, която описва „нереални“ неща, в които конкретен индивид вярва и накрая с интерсубективна реалност, която възниква, когато няколко души вярват в едно „нереалистично“ нещо, което по този начин започва да съществува. Този доста сложен въпрос, с който философите се занимават през последните няколко хиляди години Харари го свежда до прост биологичен детерминизъм. Произходът на езика, религиите, капитализма, морала, всичко в книгата се свежда до механизмите на еволюционната борба на Дарвин или до случайни ДНК мутации или влиянието на хормоните. Цялата книга е насочена към силата на идеите и вярванията в историята, но иска да ги обясни „обективно“, чрез природните науки, особено биологията.

Особено поразително е, че вярата в по-голямата обективност на естествените науки в сравнение с хуманитарните е също интерсубективна или културна конструкция на нашето общество. Под въпрос е дали тази ирония не е била забелязана наистина от автора, специализирал се в културната история, или целенасочено я пренебрегва. Опростеният подход, който сравнява човешкия опит с машината и особено в заключението (и в книгата Homo Deus) с компютъра, също трудно може да се нарече новаторски. Прародителят има най-новото в Просвещението идентификация на човека и човешкото общество с часовниковия механизъм. А механичната метафора, която ни сравнява с най-модерната технология по това време, също е културна, т.е. интерсубективна, творение, а не обективна реалност (например, de La Metrie в Man-Machine, 1747).

Книгата е разделена на четири основни части - когнитивна революция, земеделска революция, обединение на човечеството и научна революция. Във всеки от тях авторът се занимава с новаторските трансформации на човечеството и целенасочено се определя срещу либералната (виги) интерпретация на историята като хроника на постоянен напредък към по-добро общество. Критиката на интерпретацията на историята на Уиг скоро ще доживее един век (Хърбърт Бътърфийлд публикува книга с това заглавие още през 1931 г.). Но в книгата си Харари буквално обърна тази интерпретация с главата надолу и всеки "напредък", каза той, всъщност е промяна към по-лошото.

Когнитивната революция трансформира Homo sapiens от идилия, радваща се на маймуната, в геноцидно чудовище, което убива не само други членове на своя род, но и много животински видове. Въпреки че Харари признава, че нямаме достатъчно доказателства за причините за масово измиране, той „намеква Сапиенса“, където може. В същото време обаче той си представя времето на ловците и събирачите, толкова невероятно наивно, колкото времето на благородните диваци, живеещи в просперитет. Той признава малко по-предпазливо възможността за въоръжени конфликти между обществата, което е един от основните противоречия между археолозите и антрополозите (Keeley 1996; Gat 2006).

Вдъхновението на Русо е неоспоримо от автора, компанията на ловци и събирачи е представена като златната ера на човечеството. Особено завладяващо е твърдението, че ловците и събирачите са получили огромно количество свободно време извадени от контекста чрез изчисляване на калоричната стойност на диетата им без веществени доказателства.

Презрението на автора към аграрната революция е още по-чувствително. Според него тя е поробила човечеството, привързала се е към земята и към упорита работа, към болестите и към по-малко ценната диета. Фактът, че е осигурил редовно снабдяване с храна, по-голям шанс за потомство и по този начин по-голям шанс за репликация на генетичен материал, се споменава, но в същото време се отхвърля като предполагаемо без значение.

Авторът се занимава подробно със страданието и „поробването“ на селскостопанските животни, продължило през последните десет хиляди години. Читателят чувства, че авторът е повлиян от интрасубективната конструкция на животните като живи и съзнателни същества, която съществува през последните няколко десетилетия и произтича от либерализма, който Харари толкова силно критикува като погрешен. Странното заключение е и твърдението, че Homo sapiens е опитомен с пшеница, която освен това анализира толкова подробно, че изглежда вярва в тази провокативна конструкция.

Държавите за обединението на човечеството и научната революция продължават в тази отрицателна оценка. Според Харари всяко социално и технологично нововъведение само е довело до по-големи страдания и поробване на човечеството. Наистина ли подходът му е толкова иновативен, или е просто модерно отрицание на голяма история? Нещо повече, често преплетени с много силно твърди твърдения, които противоречат на логическата последователност на разказа и пораждат съмнения дали книгата е по-скоро манифест на възгледите на автора, които също корелират доста с днешните преобладаващи възгледи, като загуба на вяра в технология и прогрес, права на животните. Фактът, че авторът в края и в книгата Homo Deus гордо скача върху наземната мина на поколения историци, че с помощта на миналото можем поне частично да предсказваме бъдещето, подозира маркетинговото и агитационно измерение само на книгата укрепва.

Бестселър благодарение на маркетинга

Sapiens е книга, която има не само структурни, но и формални проблеми. Лесно е да се чете и разбира, така че благодарение на добрия маркетинг е толкова бестселър, но се дължи и на своята простота. Вярно е, че много научно-популярни трудове, от друга страна, са обременени със сложен език, но Сапиенс изглежда не е писан за образовани миряни, а по-скоро за ученици в гимназията без познания по история. Много сравнения са толкова опростени, че читателят не знае дали да се съмнява в автора или поне в авторовия поглед върху интелекта на читателя.

Обяснението на юридическото лице на примера на Peugeot е продължително, повтарящо се и примитивно. Частта действа директно като баласт за запълване на книгата. Многократното и различно формулиране, че шрифтът е заснемане на реч, също не е много разкриващо. И обяснението на трансатлантическата търговия с роби, като се каже, че робството вече е било в Африка и е географски близко, е не само примитивно, но и опростено до степен, в която всъщност е погрешно. И има няколко такива примера в Sapiense.

Като цяло е трудно да се каже дали книгата изобщо има място в раздела по история и дали не трябва да се включва в литературата за управление, самоусъвършенстване и мотивация. Той е интересен за историците само като пример за съвременната социална история на знанието, както е дефиниран от Питър Бърк в книгата „Общество и наука“. И това между другото е културна история.

В интервю за "Гардиън" Харари каза: "Причината, поради която Сапиенс стана толкова успешен, е, че предлага много изчерпателна картина на историята и света. Живеем в свят на експлозия на информация ... последното нещо, от което хората се нуждаят, е повече информация. Това, от което наистина се нуждаят, е някой, който поставя всички части от информацията в смислена картина - и това се опитвам да направя. “Живеем в забързан свят и чувстваме, че трябва да прочетем само тези ценни книги. Така че всички книги, които се стремят към търговски успех, се опитват да ни кажат, че отговарят на тези условия. И това е последната основна критика към Сапиенс.

Ако подходите с отворен ум, ще откриете, че авторът иска да вложи в него насила това, което смята за правилно. В подзаглавието той пише за кратка история на човечеството. В резултат на това обаче изглежда като мотото на Уди Алън за бързо четене на Война и мир: „Имаше нещо в Русия“.

Препратки:

Butterfield, H.: Интерпретация на историята на вигите. Лондон 1931.

Гат, А.: Война в човешката цивилизация. Оксфорд 2006.

Кийли, Л. Х.: Война преди цивилизацията. Оксфорд 1996.

La Mettrie, J. O. de.: Избор от творбата. Аз, човек машина. Прага 1958.

Ако купите книгата чрез връзките, споделени в тази статия, ще получим малка комисионна за нашия бизнес.

Свързани статии

Направете завладяващо пътешествие из Галисия и Буковина

Когато през 1980 г. австрийският писател Мартин Полак е включен в списъка на нежеланите чужденци в Полша и му е забранено да посещава Полша в продължение на девет години, той решава да тръгне на негова територия чрез въображаемо пътешествие из районите на историческата Галисия. цяла статия

Енциклопедията на войните предоставя богата информация за войните и битките в историята

Разказът и богато илюстрирана енциклопедия от авторските трио от словашки военни историци предлага преглед на повече от двеста войни и почти седемдесет битки от древни времена до наши дни, със специален акцент върху нашата история. цяла статия

Те пребоядисаха дневника на Ан Франк като комикс

литература, други автори също излязоха с разработването на тази тема. Една от най-известните книги на 20-ти век - Дневникът на Ане Франк - наскоро получи своето издание на комикси. цяла статия

Как изглеждаше векът на фашизма и национализма в Словакия?

NACIonaliZMY на Hruboň в нас е безпрецедентна публикация на словашкия пазар, която (не) приятно шокира, кара ви да мислите, но в същото време конфискува. цяла статия

Китай е суперсила?

Въпреки уникалния възход на Китай през последните години и нарастващите му амбиции на международната сцена, той остава до голяма степен неизвестен. За мнозина това е непробиваема комунистическа страна някъде далеч в Азия. цяла статия

Дискусия

Информация

Получавайте новини по имейл

Въведете вашия имейл адрес и ние ще ви абонираме. Повторното въвеждане на вашия имейл адрес ще ви отпише.