При изучаването на основните текстове на исляма (Коран, традиции) откриваме, че възгледите на съвременните фундаменталисти, които твърдят, че ранният ислям всъщност е бил феминистко движение, не са далеч от истината.

любов

Учението на Мохамед лиши една жена от нейния непокорен статут на робиня и изпълнителка на мъжки идеи, като й предостави определени законово закрепени възможности и задължения.

Ислямът строго забранява убиването на първородни дъщери. В някои райони на Арабия женските бебета са погребвани живи - особено по време на глад и суша.

Коранът и традициите е започнала известна степен на превъзходство на мъжа над жената. Това обаче следва по-скоро от предпочитанието към физическата сила на мъжа и някои от социалните му роли, поети от предислямския период. Жената обаче в никакъв случай не е оценена като по-ниска. Ислямът по принцип признава социалната роля на жените. Коранът и особено традициите са пълни с женски теми. Майката на човечеството - Ева (Хавай), но също така и жената Лот, Ной или жената фараон. Статутът на жената в ранния ислям е отразен в хадисите. Редица жени са неразделна част от живота на Мохамед - Хадиджа, първата дама на исляма и първата жена на Мохамед. Айша, втората му съпруга, третата съпруга Фатима, дъщерята на пророка. Мохамед се грижеше за образованието на жените в мюсюлманската общност, но освети полигамния брак от самото начало със собствената си практика.

В зависимост от дълбоките социални и икономически промени, относителната свобода на жените се променя през първия век на Хиджрата.

Докато Коранът и Сунната не стават изрично негативни по въпроса за жените, правната наука за въпроса за статута на жената изразява много подробно връзката си с мъжа в публичния и интимния живот, отразявайки общите социални практика на времето. Много аспекти на класическата концепция за жените оцеляват в ислямските общества и до днес.

Средновековен ислям възприе мнението, че жената излъчва естествена сексуална провокация и че тя трябва да бъде насочена. Една жена крие в себе си качествата, съдържащи се в арабската дума fitna - изкушение, съблазняване, объркване, но също и заблуда и ерес. Сексът е благочестива дейност, стига да е последвана от раждането на мюсюлманин и докато насърчава хармоничното развитие на мюсюлманската общност. Въпреки това жената има естествена склонност да злоупотребява със секса, за да изпълни желанието си за телесно удоволствие. Ислямският закон не предвижда сексуалния живот на вярващите извън законен брак. Сексуалната свобода на жената в този свят (дунджа) е ограничена от изискването за пълно подчинение и смирение. Жената няма право да отказва сношение и със собственото си поведение не бива да насърчава възможност за това. Когато една жена „неразумно“ отхвърли съпруга си, той има право да отдели време, за да я лиши от защитата на семейството си, включително храна и подслон. Той може да накаже физически или да уволни непокорната жена, дори ако трябва да я снабди с подходяща материална обезпеченост, произтичаща от договора за откуп на сватбата.

Любов между мъж и жена, да не говорим за физическата любов, все още е до голяма степен забранена тема за ислямската среда.

Институцията на брака или брак всъщност в ислямското право няма нищо друго освен споразумение, след което сключването на жена престава да бъде „физически забранено“ за мъжа. Дори днес често е по-скоро споразумение между родителите и на двамата партньори, особено в случай на непълнолетно лице на един от тях. Емоционалният аспект може изобщо да не е от значение и често напълно липсва. Основната предпоставка за успешен брак е физическата способност и на двамата да правят полов акт, докато въпросът за емоционалните връзки не се взема предвид. В най-добрия случай емоционалните отношения между партньорите се формират по време на съвместния живот, другаде се състоят в задължителното уважение към съпруга й и до известна степен уважението на мъжа към съпругата, като майка на децата му. Особено в селата браковете се договарят предварително между бащи до десет години и от двамата партньори. Не е необичайно родителите да се споразумеят, когато децата им са все още в люлката или когато годеникът е на двадесет, докато бъдещето му все още си играе с кукли.

Ислямска жена на практика придобива социално съгласие за свободно движение и право да влиза в света на мъжете и обществените дела само в напреднала възраст. Тогава той дори може да спечели обществено уважение и признание. Жената става по-пълноправен член на обществото, когато престане да бъде „сексуално опасна“.

Многоженство много рядко се практикува в исляма днес и се превръща в рядкост. Официално е забранен в Турция и Тунис, а в Сирия се среща в изключителни случаи, когато жената е безплодна. Мъжът не иска да я отхвърли, но все пак иска син. Случва се жена да е инвалидна по някаква причина или по друг начин неспособна на полов акт. Съпругът не се развежда с нея, нито й е изневерен, затова се жени за друга съпруга. В някои страни заинтересованите от втори брак трябва да имат разрешение на ислямски съд, който оценява мотивите. Египет, Сирия и Ирак забраняват полигамни бракове за държавни служители, включително военни и служители по сигурността.

Основна правна норма той твърди, че съпругът може да отхвърли жена си, когато произнесе формулата „Отхвърлям теб“ три пъти подред, но цялата работа далеч не е проста. Тълкуването на иранските шиити подчертава необходимостта от изчерпване на всички налични средства за предотвратяване на развода. Жената също има право на развод. Причината може да е малтретиране на нея и нейните деца от мъж, малтретиране от член на семейството на мъжа. Причината е също неоправданото отсъствие на съпруга, както и импотентността. Ако жената обаче иска да се разведе, тя трябва да поиска от местния съдия - разрешението за разрешение. Той няма право на формулата за отблъскване. Коранът заявява, че разводът е лошо дело (макро) в очите на Бог и натоварва съвестта на човека. Ако обаче трябва да се случи, мъжът трябва да прегърне жена си с последната вълна от доброта и да се разведе по достойнство. Мъжът трябва да върне на жената нейното материално имущество, което тя е внесла в брака, както и собствената й втора част от откупа, чийто размер е определен в сватбения договор. Понастоящем устното отхвърляне е недопустимо. В повечето страни детето трябва да е на грижите на майката до седемгодишна възраст. Тогава мъжът има законното право да отглежда мъжко потомство, докато дъщерята може да остане при майката по споразумение.

Рядко се случва мъж да живее в семейството на жена си. Мъжът обикновено следва и не се опитва да превъзхожда професионално и социално повече от половинката си.