Публикувано: 01.07.2013 | Преглеждания: 11899 |
8 минути четене
Деца през Средновековието: наистина малки възрастни или конструкция, измислена от историците?
В следващия текст бих искал да дам повече информация за обратното тълкуване на позицията на детето. Наистина ли детето през Средновековието се е възприемало като малък възрастен или дори като опасно същество, или всъщност е просто конструкция, създадена от историци? Как започна всичко?
Споменатата теза е помогната за оживяването от френския историк Ph. Ариес с книгата си Детето и семейният живот при античния режим (Париж 1960). Неговата монография стана значителен тласък за изследване на детския свят и социалния статус на децата в миналото. Ph. В работата си Ариес заключава, че „идеята за детството“ като специален етап от човешкия живот, различен от етапа на зряла възраст, се появява в европейската мисъл през 17 - 18 век. Той представи „идеята за детството“ като определена концепция, характеризираща се с посещаемост на училище, както го познаваме днес в повечето европейски страни.
В същото време той подчерта, че идеята за детството не трябва да се бърка с привързаност или обич към децата. Според него, въпреки че средновековното общество няма отношение към детството и не е имало представа за детството, това не означава, че децата се пренебрегват или презират. През Средновековието, по негово мнение, детството се характеризира с краткост - до петата до седмата година от живота на детето, а след тази възраст детето окончателно е включено в света на възрастните.
Първите творби, които са вдъхновени от работата на Ph. Ариес и често се позовава на него, но той значително опростява заключенията си и ги интерпретира погрешно. Това беше най-ясно изразено в работата на американския психолог Llyod de Maus и неговите колеги, които основаваха своите заключения изключително на препратки към убийства и насилие над деца. За тях те бяха доказателство за негативното отношение на обществото и родителите към децата. De Mause изрази идеята, че връзката между родителите и децата постепенно еволюира от убийството на деца в древността чрез отлагането на децата през 4 - 13 век и амбивалентната връзка с децата през 14 - 17 век до социализацията и подкрепата на децата през 20 век.
Историците често се позовават на оцелели кодове и наказания (ръководства за свещеници-изповедници наказания за убийство и изоставяне на дете и ги накара да разсъждават върху негативното отношение към децата като цяло. Информативната стойност на тези източници беше силно надценена и евентуалното несъответствие между правните и социалните норми, от една страна, и реалните социални отношения и поведение, от друга, не бяха взети предвид.
В историографията се създава идея, която прониква и в други социални науки, че в по-ранни периоди хората са били безразлични към детето и неговата смърт и социалният статус на детето е бил много нисък. Работата на някои историци показва, че децата се възприемат като малки възрастни. Според тях категорията детство не е била ясно дефинирана през Средновековието и специфичните нужди на детето са били разбирани само минимално. Тази теза е приета и от известния френски историк Ж. Льо Гоф. Като алтернатива в литературата има мнение, че на детето се гледа като на специално същество, което може да обижда и изхвърля възрастни, т.е. j. детето се разбираше от една страна положително - детето като чудо, но от друга негативно - детето като съучастник на дявола или вещицата. Като алтернатива се подчертава ниският социален статус на децата, защото те не са от полза (!) За общността.
Влиянието на работата на историци и психолози с неблагоприятното изобразяване на положението на децата в миналото изглежда доста силно и до днес и е проникнало в много други научни дисциплини, напр. в педагогиката или социологията. Въпреки факта, че източниците са запазили много споменавания за негативното поведение на възрастните спрямо децата (побои, убийства, изоставяне и др.), Не можем да възприемем тези споменавания като доминиращо и решаващо поведение в човешкото общество. По-скоро записите за наказания за насилие и убийства показват, че обществото е отхвърлило такова поведение и се е стремило да защити децата. Ако историците в бъдеще разчитаха на кодекси и за съжаление на вестници, образът на детството нямаше да се получи много положително.
Тезата „малък възрастен“ и „нисък социален статус на детето“ обаче вече е в упадък в световната историография. Културните антрополози допринесоха много за това. Антрополозите посочват, че въпреки че някои минали и настоящи общества нямат настоящата западна (европейска) концепция за детството, това не означава, че те нямат такава концепция и според антрополозите културата може да превърне детството в социална институция и в този смисъл В този смисъл е възможно да се говори за социалното изграждане на детството.
Също така е важно да се отбележи, че през Средновековието начинът, по който децата прекарват детството си, зависи от социалната среда, в която са родени. Детството на децата, родени в града сред занаятчии, богати бюргери, благородници или самотни селяни, се различава значително, тъй като всеки от споменатите социални слоеве създава свой собствен начин на живот и, разбира се, детството, което влияе върху техните собствени образователни цели и педагогически методи .
Една от решаващите черти, която ни отличава от животинското царство, е, че изследователите разглеждат способността на човека да мисли и мисли за по-далечното бъдеще. Просто погледнете всяка хроника от различни исторически периоди. Във въведението авторите признават, че проектират работата си „за паметта на потомството“. Бъдещето на човешката раса винаги ще бъде осигурено само чрез деца, които, разбира се, се нуждаят от повишени грижи, внимание, естествено предизвикват любов и предизвикват страх у възрастните.
Това обаче не е страхът от децата, съответно. негативни чувства и страхове, които родителите са предали на децата и с които се е развила негативна връзка с децата, както пише Llyod De Mause, но е "Страх за деца". Писмените източници от всяка епоха на човешката история ни предоставят значителни доказателства за загрижеността на родителите за децата. Средновековните писмени източници също предоставят подобни доказателства за страховете на майките и бащите за здравето или живота на дете. Тези споменавания са ясно доказателство за положително отношение към децата не само от родителите, но и от обществото като цяло.
От периода на V век въздишката на Джон Златоуст се е запазила по майки, които с вярата, че защитават детето си, връзват дрънкалка на ръката му. Документът, известен като Каталогът на магията на Рудолф от цистерцианския монах, датиран в средата на 13 век, може да се счита за много ценен източник по дадената тема. Глава VIII е много важна за нашата тема, която описва различните ритуали за прием и защитни практики, извършвани от майки или други роднини малко след раждането на дете, за да се осигури приемането му в обществото, добро здраве и удовлетворение или добри ползи в училище.
Текстът на доминиканския монах Щефан Бурбонски е запазен от френската среда върху Поклонението на кучето гвинефорт, в което инквизиторът записва практиките на майките да носят деца на кучето гвинефорт, но в началото той смята, че е човек-светец. Майки носели децата при кучето, молейки го за изцелението им. В някои случаи тези практики или церемонии може да са действали като дейности, насочени срещу деца. Майките обаче извършвали тези церемонии с вярата, че ще спасят детето си, респ. че ще си го върнат вместо хвърлените и разменени деца на елфи, феи или самия дявол. Не трябва да разглеждаме тези церемонии като средство за децата, а по-скоро като усилие на родителите да защитят децата.
Описанието ясно показва възприемането на детството като специфичен етап от човешкия живот. В същото време текстът показва положително и радостно възприемане на децата заедно със света на децата им. От ранно средновековие са запазени родителски или педагогически наръчници за деца, детски мебели (стол и легло от гроб в Кьолнската катедрала) или различни предмети от света на възрастните (например нос или брадва).
В този контекст би било полезно да се спомене констатацията, направена от учените чрез наблюдение на горили в плен. Учените отдавна знаят, че горилите имат широк репертоар от жестове за общуване. Този път изследователите се фокусираха върху жестовете, чрез които майките общуваха с малките си. Зоолозите установяват, че майките използват леко променени жестове, за да общуват с малките си, като същевременно ги повтарят по-често. Изследователите вярват, че по този начин майките помагат на младите да научат репертоара от сигнали, които ще използват като възрастни, за да общуват с други горили. Според учените това показва и факта, че възрастните животни осъзнават незрялостта на комуникативните умения на малките, така че дори горилите са наясно със спецификата на ранния живот на малките горили - т.е. детството - и по никакъв начин не ги считат за „малки възрастни ", но адаптират комуникацията с тях към тяхното когнитивно ниво и ги научават на важни житейски умения.
Така че все още трябва да мислим, че през Средновековието децата са били считани за готови възрастни?
Mgr. Хана Чорватова учи археология и история във Факултета по изкуствата на Карловия университет в Прага. Той се занимава главно с ранното средновековие - хронологията на женските бижута от 8 до 10 век, семейството и социалния статус на децата и жените и проблемите за разпространението на християнството. Той работи външно за Центъра за средновековни изследвания на Академията на науките на Чешката република и Карловия университет в Прага.
Препратки
Mause, L. de: Еволюция на детството. В: L. de Mause (Hrsg.): Hörrt ihr die Kinder weinen. Франкфурт на Майн 1977, 12 - 111.
Goff, J. Le/Truong, N.: Тялото в средновековната култура. Прага 2006.
Хануляк, М.: Детски индивиди в великоморавската среда на основата на погребални извори. Словашка археология LIV-2, 2006, стр. 259 - 284.
Сметанка, Z.: Археологически етюди. Осемнадесет глави за познанието от Средновековието. Прага 2003, 84 - 94.
Свързани статии
Игри и играчки през Средновековието
Играта придружава човек от самото начало. В живота на всеки човек играта се играе и му принадлежи от люлката до смъртта, това е процес, в който човек се научава да опознава света и да го разбира. За да може играта да бъде игра, трябва да влезете в нея. цяла статия
Принцеса Жана намери мир и щастие само в манастира
Поради кралския си произход и физически недостатъци, Жана Франкоуска трябваше да издържи 22 години брак с мъж, който никога не искаше да се ожени за нея. Едва когато влезе в манастира след анулирането на брака си, тя намери покой и щастие. цяла статия
Средновековна книга с рецепти - как да печете пиле на камбана?
Реконструкцията на ястията или методите на хранене в миналото представлява голямо предизвикателство за археолозите. Храната като такава е нетрайна. На обектите срещаме само следи от остатъци от храна, които някога са заемали много място в домакинствата. цяла статия
Маргарет Австрийска отхвърля краля на Англия и управлява вместо мъже
Въпреки че жизнената роля на Маргарет трябваше да бъде раждането и раждането на деца, тя намери своето приложение в живота в управлението на щатите, в политиката и в покровителството. Още по нейно време тя потвърди, че ролята на жената не е само "готвач и деца". цяла статия
Любовта ги вкара в затвора
По-малките сестри на „деветдневната кралица“ Жана Грей бяха значително повлияни от кралския си произход. И двамата игнорираха държавните интереси и тръгнаха без знанието и съгласието на кралицата, което им коства свободата на любимите мъже. цяла статия
Дискусия
Информация
Получавайте новини по имейл
Въведете вашия имейл адрес и ние ще ви абонираме. Повторното въвеждане на вашия имейл адрес ще ви отпише.