Trajtelová, J.: BODYMIND: Някои бележки за връзката между науката и духовността. В: Остиум, кн. 15, 2019, бр. 1.

относно

BODYMIND: Някои забележки относно връзката между науката и духовността
В своя принос аз свободно размишлявам върху няколко теми, които все още могат да бъдат разглеждани в академичен план като маргинални или ограничени. Фокусирам се върху взаимовръзките между здравето, физиологията на тялото, психическото настроение на индивида (особено емоционалното), духовността и науката. Философски очертавам нови пътища, отварящи се за ново разбиране на класическата философска закачка за мозъка, така наречения проблем с ума и тялото. Новият единичен термин придобива популярност в няколко области на човешкия опит, особено в областта на човешкото здраве - понятието „бодиминд“. Изглежда, че новата, бързо развиваща се, холистична съвременна тенденция на научните изследвания (особено в медицината, неврологията, биохимията или физиката) скоро може да бъде насочена не само към споменатия философски проблем ум-тяло; той също би могъл да изясни голямото значение на духовността в човешкия живот - като се има предвид цялостното благосъстояние на човешкия индивид, който се разбира като самосъзнателно многоизмерно комунитарно единство на живота. Подкрепям възгледите си с примери от клетъчната биология.

Ключови думи: бодиминд, Декарт, наука, духовност, цялост

Целта на следващите ми разсъждения е да се мисли по-сериозно върху темите и контекста, които по-голямата част от професионалната общественост все още е склонна да маргинализира. Моето вдъхновение беше моят собствен опит и търсене, както и съвместен семинар, който водим заедно с колега за студенти по философия в Трнава. [1] Може ли философията да отразява и хвърля светлина върху практически теми като човешко здраве или просто щастие? Как разумно да схванем границата между академичното, критичното мислене и любопитната откритост, че то е склонно да разбира или приема дори нестандартни твърдения или нагласи? Какви взаимоотношения са физиологията и химията на живия организъм, цялостното „благосъстояние“ [2] на човека, философското търсене на смисъла на живота, психологическото отношение към себе си и духовността? [3] I вярват, че идеологическата пропаст между т.нар Научният, обективен и духовен субективен свят става все по-тесен и сега е свързан по цялата си дължина със здрави мостове. В перспективата на проблема старият философски проблем за връзката между ума и тялото се превръща в ключова точка в процеса на променящите се в момента парадигми.

Науката на нейните граници - силна и крехка
„Науката днес се превръща в съюзник на религиите“, се казва в амбициозно изявление, което все по-често се споменава в различни съвременни разсъждения за духовността, включително в областта на научните и професионално-популярните дискусии. Все повече и повече интернет, радио и телевизионни програми се опитват да популяризират фундаменталното откритие на 20 и 21 век в присъствието на учени от различни научни области и факта, че безпрецедентните възможности за изясняване на много т.нар. духовни явления. Чрез специфични количествени методи научният разум има възможност да проникне малко по-близо до мистериите, които са били привилегировано свойство на теологиите на световните религии в продължение на много хилядолетия. Изследователски екипи по света изследват различни форми на религиозни явления от неврологична, психологическа, биологично-медицинска или дори физическа и енергийна гледна точка. Особено популярни изследователски теми са ходът и влиянието на медитацията, вниманието и молитвата върху качеството на човешкия живот. Учените често си сътрудничат с духовните общности от различни религии, които им осигуряват естествено пространство и подходящ „материал“ за това изследване. [4]

Освен това нивото на проблема се определя от авторите, които стоят здраво в научните изследвания с единия крак, а другия крак върху „несигурните“ почви на собствения си трансформиращ житейски опит и вътрешна интуиция. Именно тези учени и мислители имат най-голяма заслуга за популяризирането на много важни открития на науката, което може да означава важни качествени промени в ежедневието на хората. Те често добавят част от метафизиката към научните открития, което не се прощава лесно в „строгата“ наука. Понякога те се подиграват за техните „евангелизиращи“ усилия - обществената им дейност също застрашава изключителното мисловно пространство на догматичните учени като ортодоксални богослови или вярващи. Популяризатори на духовност, отнасящи се до науката, които също са известни в нашата среда, са напр. философ, невролог и атеист Сам Харис, невроендокринолог Дийпак Чопра, клетъчен биолог Брус Липтън, невролог Джо Диспенца или всепризнат невролог и фармаколог Кандас Б. Пертова.

Новата интегрирана тенденция в науката все още се възприема от много конвенционални "масови" учени като мода. Това не беше случаят с новаторски открития в миналото, нека просто споменем примера на Галилей или Айнщайн. Истината е, че всички истински и неверни констатации могат да бъдат оспорени или публично дискредитирани, например чрез позоваване на неточни измервания, научни фантазии, позоваване на случайността или други възможни интерпретации на резултатите - и, разбира се, такива фалшификации са еднакво налични в строго научно търсене на истината. подходящо, ако е необходимо. Но нека бъдем честни: всеки учен е преди всичко конкретен човек, който избира най-близкия до него емоционален субективен предмет и ориентация на изследването. Всяка практика на науката, както той забелязва, наред с други, напр. дори неокантианският философ Ернст Касирер винаги е интерпретация [5] - колкото и последователно и правилно да се изпълнява. В допълнение към предварително дадената концептуална интерпретационна рамка, ученият избира и основно лично отношение към реалността, или още по-добре, той вече е в нея. Зад всяка такава нагласа стои един вид метафизика. Почетна позиция е да осъзнаем тази имплицитна метафизика и да я признаем. И не трябва да има нещо ненаучно в това.

Тъй като новите холистични тенденции в науката са легитимни и тъй като отразяват истинската форма на реалността или самия ум, времето ще покаже. Засега можем да бъдем вдъхновени от много интересни факти и контексти, които стимулират богато творчество, въображение и духовна интуиция и човешки надежди. Вярвам, че точно такава наука "на границите" допринася значително за осветяването на творческата природа на ума и загадъчната природа на реалността.

Добре известно е, че Далай Лама е голям защитник и поддръжник на научното познание като колективен израз на искрено човешко търсене на истината. Те не крият факта, че ако науката установи със сигурност, че всяко учение за собствената му вяра е погрешно, тогава доктрината трябва да бъде променена. Слушането на такова изявление от важна фигура на една религия е рядко и свидетелства за величието на неговия дух. Личното отношение и влияние на Далай Лама е прекрасен пример за отворен, гъвкав ум - и е еднакво присъщо на творческите личности в науката, изкуствата и религиите.

Нови перспективи по пътя към цялостта
Понастоящем има много области, които съдържат интересни пресечни точки на научния и духовния мироглед. Ще спомена тези, които считам за най-философски и практически важни: областта на алтернативните терапии и медицината, областта на неврологията, физиката и биохимията. В тази и следващата статия ще разгледам подбрани контексти също въз основа на няколко примера от конкретни области на изследване.

От особен интерес за философията е фактът, че всички, които се занимават сериозно с холистичните връзки на здравето, науката и духовността, са обединени от енергично отхвърляне на психофизичния дуализъм. Същественото разделение на тялото и душата (ума) е доста неустойчиво от гледна точка на преживяванията, посочени по-горе. Нова дума прониква в професионалния и популярен речник - bodymind. Най-важният урок от тази нова форма на здравна наука е фактът, че реалността на здраво тяло, здравословна околна среда и здрав ум е една; тялото, околната среда и ума са неговите три тясно свързани аспекта. Изглежда, че умът е ключът към здраво тяло и здравословна среда.

Важно скорошно откритие е свързаното с това откритие, че животът на организмите се контролира от физическата и енергийната среда, а не от гените. [11] Епигенетичното опровержение на генетичния детерминизъм е толкова важно, колкото и отхвърлянето на декартовия антропологически дуализъм. Епигенетиката означава фундаментална промяна на парадигмата в нашия възглед за човешкия живот. Той открива, че именно сигналите от околната среда (външни и психически) активират или деактивират 95% от нашите гени. По този начин генетичното оборудване на всяко човешко същество е набор от огромни възможности, които могат да се осъществят или не. Вече не можем да спорим за „превъзходството на гените“, които биологично ни определят да се разболеем, натъжим, депресираме или загубим работоспособност. Шокиращо е да се установи, че решаващият фактор за активиране или деактивиране на ген за определена болест в крайна сметка е човешкият ум. Нашите нагласи, вярвания и вярвания формират основната оптика, която нашите клетки и гени отразяват - въз основа на тази умствена оптика, клетките изсъхват или процъфтяват. Клетъчните биолози говорят за адаптивността на клетъчния живот, епигенетиката говори за условна генна експресия, невролозите се удивляват на мозъчната невропластичност: определено умът е „мощна вещица“.

Кого виждам в огледалото? Животът на живо тяло и изненадата на идентичността
Случаите на учени, медици и мислители, преживели лична трансформация въз основа на последиците от техните собствени научни изследвания, се умножават. Ще дам два конкретни примера. Брус Липтън (1944) днес е международно признат авторитет в областта на изследванията на клетъчната биология, въпреки че по времето на неговата пионерска работа, т.нар. нова биология, колегите му го гледаха с недоверие или иронична усмивка. Днес неговите вярвания все повече се подкрепят от нови открития от бързо развиващата се област на епигенетиката. В книгата си „Биологията на вярата“ той се оказва ентусиазиран поддръжник на цялостен подход към човешкото същество. Въз основа на задълбочени изследвания на функционалния и структурен живот на клетките, той решително отхвърля проблема с психофизичния дуализъм и го разбира като остаряла илюзия, породена от вековната материалистическа (нютонова) парадигма.

Животът на клетките е представен като изключително динамичен, невъобразимо съвършен и „интелигентен“ вътрешен смисъл, присъщ на всяко живо същество. Това е конкретно чувство за изграждане на взаимоотношения и сътрудничество, което се проявява външно чрез съществуването на многостепенна общност на клетъчния живот. Това е страхотен танц за обмен на информация и енергия, пред който наблюдателят може само да мълчи и да се чуди с благоговение. Истинският макрокосмос в микрокосмоса. Живото човешко тяло е перфектна система от многостепенни интелигентни комуникации и безброй обратни връзки. Ние сме перфектна мрежа от разнообразни взаимоотношения в живота на общността. Клетките, с информация за всички останали клетки на тялото, работят години без наша намеса с пълно съвършенство, те реагират на различни стимули, обновяват се, жертват се за благото на цялото и с невероятна мъдрост защитават живота, който ние Са. [12]

Мъдрата дама на природата изобрети по едно време решаващ еволюционен механизъм, който осигури още по-ефективно разширяване на живота в много по-съвършени форми: клетките откриха предимствата на сътрудничеството и започнаха да се свързват в колонии, по-късно да образуват многоклетъчни организми. Постепенно започва специализацията на функциите. „Когато клетките се съберат, те увеличават съзнанието си експоненциално.“ [15] Формата на еволюция на Ламарк, толкова отдавна известна и осмивана от последователите на дарвинизма, бавно, но сигурно реабилитира, според Липтън. Всъщност еволюцията е сътрудничество, а не борба. Хипотезата на Ламарк за еволюцията (по-рано от тази на Дарвин) предполага, че еволюционното развитие се крие в сътрудничеството на форми на живот и зависи от способността да се придобива нова информация от околната среда в името на живота. След това тези способности се предават генетично на новите поколения на вида. Еволюцията се води от волята за живот - от клетката до сложни многоклетъчни организми. [16]

Освен това живите общности споделят своите гени помежду си, не само вътрешновидови, но и междувидови. Около 60 процента от нашите гени са общи за бананите! Отделните организми са потокът на една голяма многостепенна връзка на живота. „Между видовете няма язовир“, казва Липтън, позовавайки се на голямо проучване в списание Science, за което авторът казва: „Сега вече не можем да кажем със сигурност какво е вид.“ [17] И философът, и нефилософът могат да мислят: кой всъщност ме гледа от огледалото?

Емоционалните молекули като свързващи ума и тялото
Важен световен учен, д-р Candace B. Pertová (1946 - 2013), по едно време стана добре известен сред поддръжниците на алтернативни лечебни подходи и различни езотерични и духовни движения. Защо такава двойственост? В края на краищата, Пертова - както посочва в своята автобиографична популяризационна книга „Молекули на емоциите“ - е посветила целия си живот на чиста, строга наука в областта на молекулярната биология и биохимията. Последователността в науката парадоксално я е довела до духовност.

Пертова е откривателят на истинска биохимична връзка между съзнанието, ума и тялото. Наред с други неща, тя беше отговорна за създаването на нов медицински отдел по психо-невроимунология. Биологичното свързващо звено на ума и тялото са т.нар молекули на емоциите, т.е. информационни молекули, пептиди и невропептиди (все още лиганди), които осигуряват широко разпространен и многостепенен обмен на информация между клетките на цялото тяло и тяхната среда (външна и психическа). Информационните молекули предоставят на клетките важни съобщения за цялостната настройка на организма, или благоприятни (радост, любов, релаксация, мир) или неблагоприятни (стрес, депресия, агресия, манталитет на жертвата и т.н.). „Емоционалните състояния или настроения се произвеждат от различни невропептидни лиганди и това, което изпитваме като емоция или чувство, също е механизъм, който активира определени нервни вериги - едновременно в мозъка и тялото - причинявайки отговори на всички необходими физиологични промени, които реакцията изисква . "[20] Може би най-известният невропептид е ендорфинът, хормонът на щастието.

Откритието на Перт обаче е много по-фундаментално и неговите последици могат да бъдат огромни по отношение на духовността и изцелението. Самото тяло е нашият несъзнателен ум. Клетките имат, така да се каже, емоционален „спомен“. Пептидите, които се свързват с клетъчните рецептори, карат някои неща, свързани с емоциите, да се запомнят дълбоко, буквално на „клетъчно ниво.“ Във връзка с нашето несъзнавано телесно съзнание, Перт казва, че „потиснатата травма, причинена от смазващи емоции, може да се съхранява в части от тялото и следователно влияе върху способността ни да усещаме или дори да движим тази част от тялото ”. [21]

Пример за това как околната среда и умът (или реакцията на ума към околната среда) могат да се променят, контролират или блокират телесните функции е шокиращото изследване, проведено в Лос Анджелис върху група камбоджански жени на възраст между 40 и 60 години. В калифорнийската общност на камбоджанските жени имаше необясними сериозни проблеми със зрението, включително слепота, която нямаше физиологично обяснение. Скоро стана ясно, че това, което свързва всички тези необясними нарушения на зрението, е фактът, че тези жени са били свидетели на жестокото убийство на своите деца, съпрузи и близки. Емоционалният ужас, който видяха, беше толкова голям, че те подсъзнателно решиха да не виждат повече нищо [22]. Мозъкът, клетките и химията на тялото просто се адаптират към това решение.

Пертова също изследва себе си влиянието на медитацията или други духовни практики, напр. молитви. Като един от първите учени от миналия век, той сериозно обмисля въздействието на медитацията върху физиологията на организма. „И с моите познания за психосоматичната мрежа на цялото тяло започнах да мисля за заболявания, свързани със стреса, по отношение на претоварване с информация. Това е състояние, при което мрежата от ум и тяло е толкова претоварена с необработени сензорни възприятия под формата на потиснати травми или несмилаеми емоции, че блокира и не може да функционира свободно, а понякога дори действа срещу себе си, несъответствие помежду си ... Медитацията причинява дълго заровени мисли и чувства изплуват на повърхността и това е начинът, по който пептидите се захранват отново и тялото и емоциите започват да се лекуват. “[24]

Един ден, когато брадат йогин в бяла роба с тюрбан почука на вратата на кабинета й, лекарят беше приятно изненадан - и не само за специално посещение. Помоли я да обясни къде и как се натрупват най-много ендорфини. Лекарят искаше да бъде полезен, затова пред него тя изложи рисунка от две вериги от нервни снопчета от двете страни на гръбначния мозък, където пептидите бяха по-концентрирани. Йогинът извади картата на чакрите си и двамата се чудеха колко добре рисунките се припокриват. [25]

Здраве - цялост - святост
В еврейското описание на сътворението човекът е направен от глина и божествен дъх. Въз основа на този образ, той е битието на специална, фундаментална връзка между „материалния“ и „духовния“ начин на съществуване - без значение какво тези неясни понятия се отнасят до всяка реалност. „Тогава Господ Бог направи човека от земята и му вдъхна дъха на живот в ноздрите. Така човекът се превърна в живо същество ”(Бит. 2: 7). Антропологически интересен е фактът, че връзката „живо същество“, буквално „жива душа“ [26] (нефеш чая), която човекът е станал по време на своето създаване, се отнася до целия жив човек като към психофизическо единство. [27 ] Нещо повече, това психофизическо единство винаги е проникнато от Божия дъх, дух (руах). [28] „Духовното“ е неразделна част от „физическото“ (психо-физическо) - и в много видове духовности е самата тайна на присъствието на божественото право в средата на неговото създаване. [29]

Автентичната духовност не познава разделянето на реалността на бинарни опозиции, както не познава изолираността и изключителността. Неговата перспектива е единна, приобщаваща, релационна; неговото единство е единството на баланс, сътрудничество и перфектно взаимодействие в множеството. Дори образът на човека в съвременната наука се развива все повече и повече към единно, приобщаващо и релационно разбиране за човешкото съществуване, което задължително включва онези измерения, които дълго време са били непременно невидими от научна гледна точка.

Нарисувах няколко избрани контекста, които могат да бъдат едновременно окуражаващи и вдъхновяващи. Нека мислите ми завършват с обикновена триада сугестивни думи: английските думи „здраве“, „цялост“ и „святост“ имат етимологично един корен. Мирът, състраданието, добротата и равновесието на ума донасят типа целостта, която може да се превърне в здравето на целия човек, а не само в т.нар. неговите духовни части.

L i t e r a t ú r a
BLASER, M. J.: Изчезващите микроби - тъй като прекомерната употреба на антибиотици причинява съвременни епидемии. Братислава: Словарт 2015.
КАСИРЕР, Е.: Есе за човека. Братислава: Правда 1977.
КОЗИНИ, N.: Анатомия на болестта, възприемана от пациента. Размисли за лечение и регенерация. Ню Йорк: W.W. Norton & Company 1979.
ДИСПЕНЦА, Дж.: Вие сте плацебото. Карлсбад, Калифорния: Hay Hause 2014.
CHOPRA, D., TANZI, R. E.: Супергени. Прага: Бета 2016.
ЛИПТОН, Б.: Биология на вярата. Оломоуц: Анаг, 2016.
PERT, C. B.: Молекули на емоциите. Olomouc: Anag 2016.
TRESMONTANT, C.: Библията и древната традиция. Прага: Вишеград 1998.

Този текст е създаден като част от решението на грантовия проект VEGA №. 1/0871/18.