Понеделник, 31 август 2020 20:12:19 +0000

Блаженствата винаги играят радостна струна в сърцето на читателя. Дали блаженствата с техните многократни обещания за щастие, които в крайна сметка надделяват над всички трудности, не са ли едно от най-утешителните от евангелските текстове? Но кой ще положи усилието да медитира малко повече върху тях, да изследва тяхната понякога шеметна дълбочина?

За да разберем блаженствата, трябва да се отървем от всякакви лепкави представи, предадени ни от благочестивите образи на нашето детство, които показват как Исус наставлява апостолите си в дълга розова дреха, седнали спокойно около него на зелената трева на хълм с изглед Азарските езера. Такива подцветни нюанси и заоблени форми ни пречат да схванем енергията на блаженствата и мощните контрасти, които те съдържат. По-скоро затваряме очи, оставяме настрана въображението си и се опитваме да четем и слушаме блаженствата с ново внимание. Скоро ще бъдем изненадани, ако не и понякога изненадани от реалността, която те предизвикват, и отговорите, които предизвикват в нас.

Ще разгледаме общите черти, които Блаженствата представляват: покана за блаженство, обещание за царството и парадоксалното движение, което ги съживява.

Матуш и Лукаш

Нека се ръководим от текста на блаженствата на Матей (5: 3-11), който е много по-известен и по-пълен. Както знаем, Лука представя блаженствата по различен начин: неговият текст назовава само четири блаженства вместо осемте на Матей и ги допълва с четири паралелни предупреждения към богатите, богатите, тези, които се смеят, и тези, които всички хвалят (Лука 6: 24-26).

И двамата евангелисти са използвали предишния текст, който Лука превежда много по-буквално. Тези различия са в съответствие с намерението на евангелистите, които не са имали за цел да ни дадат точна стенографска информация за речите на Исус, а да обобщят богатството на неговите учения в кратки и кратки изречения за проповядване и съзерцание.

И двете версии, които евангелистите ни предават, са знак за пълнотата на Христовото слово, което надхвърля отделните словесни изрази, с които сте служили, за да се явите и да ни съобщите.

Блаженство

Блаженства отварят Словото на планината. Те не са просто въведение или предговор. Босует каза, че Словото на планината е сбор от Евангелията, а блаженствата са резюмето на Словото на планината. Блаженствата крият пълната сила на учението на Исус.

В Библията - особено в Новия Завет - блаженствата са често срещан литературен феномен. Книгата Псалми започва с това изказване: „Блажен човекът, който не ходи по съвета на нечестивия, но се наслаждава на Господния закон и размишлява над закона Му ден и нощ“ (Пс 1: 1-2) . Елизабет казва на Мария: „Благословена е онази, която е повярвала, че Господ е казал, че ще бъде изпълнена“ (Лука 1:45), а Исус каза на Петър: „Благословен си ти, Симоне, син на Йона, защото не е разкри ти плътта и кръвта ти, но Моят Отец, който е на небесата ”(Мт. 16:17).

Във всички случаи това е щастието, което Бог дарява на онези, които приемат думата му с вяра, обещанията му и изпълняват неговия закон. Такова щастие е дело на Бог.

Оригиналното Божие слово

Фактът, че Бог се обръща към човека в Писанието, почти винаги започва с разговор с него за щастие. По този начин Божието слово незабавно отговаря на естественото желание на човешкото сърце за щастие. Той събужда в него страст и вълнение и отваря пред него хоризонт, който се простира отвъд всички човешки граници.

Тези обещания са конкретни и точни. Авраам ще има син според неговата воля: той ще стане баща на безброй хора, които ще притежават широтата на земята (вж. Битие 12). Бог обещава на Мойсей освобождението на еврейския народ, който увяхва в Египет, и завладяването на земята, която е богата на мляко и мед (вж. Изх. 3). Пророк Натан ще отправи послание към Давид от Бога: „Вашият дом и вашето царство ще бъдат утвърдени пред мен завинаги; тронът ти ще бъде утвърден завинаги! ”(2 Царе 7:16).

В деня на провъзгласяването Дева Мария приема обещание, което ще изпълни естественото й желание на жена и евреин да има син, в който ще бъдат изпълнени всички пророчества, получени от Давид, и мистериозно научава, че това дете „ще бъде наречен Син на Всевишния "(Lk 1.32).

Когато Исус призовава апостолите, той обещава да бъде „риболовец на хора“ в съответствие с първоначалната им професия. И накрая, Блаженствата - всяко по свой начин - посочват всяко щастие, на което човек може да се надява: притежание на царството („наследство на земята“), утеха, успокояващ глад за справедливост, милост, мир, на който се радват Божиите синове, радост и веселие, една страхотна награда в небето.

Бог на щастието

Бог е поставил желанието за щастие в сърцето на всяко човешко същество като първоначален импулс и той иска да отговори на това желание, като иска да сподели собственото си щастие с нас, ако му позволим да следва пътищата, които познава. Така че нашият Бог не е влюбен в мизерията, нито е влюбен в драми и ужаси, както дяволът иска да ни каже, за да можем да му повярваме и така да предизвикаме унинието и страха, които са скрити в нас. Бог все още има предвид щастието и радостта и иска да повярваме на Неговата цел, Неговото слово.

Това не означава, че Христос ни обещава без усилие евтино щастие, нито обещава, че царството му ще бъде като дом на вечен покой. Както ще видим, поради Блаженствата трябва да се изправим пред всички изпитания на живота и Блаженствата ще нарушат много от нашите идеи за щастие; но в същото време те ще гарантират, че нашият начин на живот - ако успеем да го преминем с вяра и надежда въпреки трудностите - ще ни отведе до Божието щастие. „И мисля, че страданията от това време не са достойни за сравнение с бъдещата слава, която трябва да ни се разкрие“, пише Св. Павол Риманом (8.18).

Блаженствата ни дават отговора на Исус на страхотния въпрос, който всички хора си задават, и ни водят към правилната нагласа: какво е истинското щастие и какъв е пътят към него? Цялата евангелска етика е проникната от обещанията за Божието щастие и радост.

Накрая отбелязваме, че блаженствата се отнасят за всички предишни обещания на Бог към избрания народ, от Авраам до Давид и други, и са изпълнението на тези обещания. Очевидно блаженствата дори не са насочени само към отделни хора, а осигуряват дял в голямата надежда на Божия народ. Следователно можем да приемем обещанията, дадени в Стария и Новия завет, в наша полза. Благодарение на тях ще можем да влезем в общността на тези, които са призовани в Божието царство.

Царството небесно

Блаженствата като цяло са фокусирани върху небесното царство, което се споменава в първото и последното блаженства - бедните и преследваните. От литературна гледна точка и двете препратки към царството образуват "включване" (рамка) и предполагат, че изразеното в началото и края на определено цяло се отнася за всички елементи, съдържащи се в цялото, ограничено от включването. Оттук можем да заключим, че всяко блаженство разкрива определен аспект от небесното царство: това ще бъде царството на комфорта, справедливостта, милостта и мира, което се състои в това да видим Бог.

Също така е полезно да разгледаме едно специално изразно средство, което вероятно е типично за изражението на Исус и което библистите наричат ​​passivum divinum, когато от уважение към Божието име Исус използва пасивна (или безлична) форма, за да посочи за какво Бог действа нас. Например „те ще бъдат доволни“ означава, че Бог ще ги задоволи. Или „както съдите, така ще бъдете осъдени“ означава, че Бог ще ви съди, както вие съдите. По този начин небесното царство е царство, създадено от Бог и в което той събира с него всички споменати в блаженствата.

Царството като обект на еврейска надежда

Думата „царство“ не предизвиква особен отговор от нас. В момента има само няколко царства и общото отношение към владетелите намалява, както и тяхната сила. Кралят обаче някога е бил като баща на своя народ, носител на политическа власт, символ на патриотизма. По времето на Исус националното еврейско съзнание събуждаше и подхранваше същите Божи обещания и се концентрираше върху царството Израел. Дейвид е основателят на династията и остава неин модел за подражание. Въпреки че вавилонският плен скъса веригата от наследници на трона, вярата в обещанието за безкрайно потомство, което Бог даде на Давид, отново породи надежда за „син на Давид“, който ще възстанови царството и ще освободи еврейския народ от ръцете на врага. Тези пророчества се споменават и в историята на прокламацията: „Господ Бог ще му даде престола на баща си Давид, той ще царува над дома на Яков завинаги и царството му няма да има край“ (Лука 1: 32-33).

По времето на Исус думата "царство" беше взривоопасна, концентрирайки цялата сила на еврейските национални настроения, макар и потиснати от неочаквани бедствия и римска окупация. Римляните разбирали това по свой начин и смятали самата дума „цар“ за опасна и подривна. Дори еврейските чиновници умело са се служили срещу Исус, като го обвиняват, че е станал цар, за да получи осъждането на Исус от Пилат.

Когато Исус обяви, че царството се приближава, обещанието, свързано с него, веднага бе посрещнато с силната надежда на слушателите му и в същото време той рискува да бъде считан за цар или освободител. Исус напълно разбра тази жива надежда, но той трябваше да я преобрази и да я издигне на по-високо ниво, което обаче не мина без горчив откат, без изпитание, което разтърси дори и най-верните ученици във вярата в деня на Мъченията на Исус. Исус обаче обявява и установява небесното царство, което ще бъде извършено от Бог, а не от хората.

Царство и човешка надежда

Не отговаря ли обещанието за самото царство - както обещанието за щастие - на естественото желание на нашите сърца? Не можем ли да потвърдим, че всеки мъж тайно мечтае да бъде крал, а всяка жена, че ще бъде кралица, макар и само на собствената си малка територия, и дори само за един ден? Това не прави ли древните приказки привлекателни: Имало едно време цар, някога имало кралица ... "?

Не предизвикват ли дълбоките отговори величие и мощ, престиж, красота, част и слава, успех, управление, богатство и възможност да правим това, което искаме? Всички тези атрактивни неща са обединени в концепцията за кралско величество. В крайна сметка, дали човек не е склонен естествено да живее в обществото, да общува с хора, различни от царството?

По този начин прокламацията на царството задейства мощни сили в човека. Бог знае сърцата ни и знае какви думи да използва, за да го докосне. Просто трябва да отворим уши, за да разберем това.

Парадоксът на блаженствата

Щастието и царството - не са ли тези две обещания благоприятни за цялото евангелие? Щастие и царството. Разбира се, но за кого? За бедните, тихите, плачещите, гладните, преследваните ... каква изненада и какъв парадокс! Но заслужава ли доверие? Ако институт направи проучване днес и попита респондентите: „Кой мислите, че е щастлив?“ Мислите ли, че някой би казал, че е беден, плаче? Не бихме сметнали за глупак или чудовище да го кажем?

Или ние самите не мислим, че богатството, радостта, благосъстоянието, репутацията са неразделна част от човешкото щастие? Не ги ли търсим инстинктивно и не бягаме от обратното? Нашето общество не се ли основава на подобни желания? Блаженствата задават много сериозен въпрос, който директно поставя под въпрос нашата идея за щастие и практическите последици, които това води.

Трябва да имаме смелостта да кажем това: благословиите, точка по точка, изразяват точно обратното на обикновения манталитет и ценности. Те поставят бедността срещу нашето желание за богатство. Срещу нашата агресия, мълчание, срещу жаждата ни за удоволствие, търпение и любов към справедливостта, срещу нашата твърдост, милост, срещу привързаността ни към злото, чистотата на сърцето, срещу нашата обида, духа на мира, срещу нашата суета да приемаме обида и клевета. Как да повярваме на учение, което толкова противоречи на нашите идеи и вкусове?

Все пак блаженствата не са ли правилни при техните парадоксални обстоятелства? Не са ли много по-реалистични от нас и нашите идеализирани амбиции? Не ни ли принуждават да погледнем директно в лицето на някои от общите преживявания, от които бягаме и които са присъщи на нашето човешко състояние? Кой в живота ви може да се сети да не се сблъсква с бедност, под една или друга форма, физическо или морално страдание, сълзи, глад и жажда, отвращение? Не би ли било подходящо блаженствата да се прокламират точно в моментите, когато човек е подложен на изпитание и има опасност да се установи в живота си? Изобщо не трябва да се учим, че добрата съдба и радостта принадлежат на щастието и че те допринасят за щастието до известна степен. Трябва обаче да научим, че бедността и страданието могат да се превърнат в път към щастието, път, който е много по-сигурен от другите пътища и че Христос също го е предпочел да донесе царството. Ето, това самите ние не можем да открием, но си струва усилието да го обявим от върха на планината.

Въпросът, поставен от Блаженствата

Блаженствата са реални и реалистични. Те надхвърлят думите и идеите. Те ни изправят пред суровата реалност на човешкия опит, която постепенно разкрива на човека в какво се намира. Те ни призовават да запазим вътрешното си мълчание, за да си зададем решаващ и много личен въпрос: „В разгара на житейските изпитания, когато сме в края на силите си и когато сме напълно забулени в тъмнина и сме попаднали в клопки на невнимание, когато се чувстваме, имаме ли смелостта да повярваме на думата на онзи, който е казал, че благословени са бедните, плачещите, преследваните? Имаме смелостта да се надяваме и да намерим пътя към щастието, към Царството?

Блаженствата учат човека на вяра и смелост. Именно чрез тях в сърцата ни се ражда възхитителна надежда за нова сила, която е способна да ни задържи дори в най-суровите изпитания и ще ни позволи да изпитаме радост и веселие в тях, следвайки примера на нашия Спасител. Блаженствата са в известен смисъл прелюдия към химна на Павел: „Кой ще ни отдели от Христовата любов? Дали това е скръб, страдание или преследване, глад или голота, опасност или меч? (...) Но във всичко това ние сме славно триумфирани от Този, който ни обича ”(Рим 8: 35-37). Блаженствата са наистина добри новини (= евангелие).

Работа с плуга

В крайна сметка блаженствата в нас вършат работа, която може да се сравни с орането на плуг в полето. Плугът, изтеглен със сила, се забива дълбоко в земята и я разкъсва, сякаш е казано от поети: създава дълбока рана, широка бразда. С едно движение той унищожава земята, за да погребе там растения и да подготви място за семената, които, когато паднат върху тази възстановена почва, намират подслон там, покълват и дават плод.

По същия начин словото на благословението прониква в нас със силата на Светия Дух, за да обработва почвата на нашата вътрешност. Наранява ни с острие от изпитания и мачове. То разклаща нашите идеи и планове, подкопава нашата сигурност, осуетява желанията ни, преобръща ни напълно с главата надолу и ни прави бедни и голи пред Бога. Но всичко това има смисъл: да се създаде в нас чисто пространство за зародиш на нов живот, за зрънце евангелие, което в крайна сметка, ако можем да го получим и съхраним с търпелива вяра и упорита надежда, ще донесе стократна реколта по време на жътва.

Актуалност на блаженствата

И накрая, отбелязваме, че Блаженствата все още са напълно актуални, независимо дали на лично или социално ниво. Не е трудно да се разпознаят постоянните проблеми, които са се чували през цялата човешка история: проблемите на бедността и богатството, насилието и вниманието, радостта и скръбта, глада и жаждата, справедливостта и прошката, честността и чистотата на сърцето, войната и мира, преследване. Тук откриваме всички дилеми, които касаят нашия свят. Блаженствата по своите въпроси и противоречия са като сбор от човешкия живот. Те ги поставят под светлината на Христовото слово, което ще ги просветли като слънцето при възнесението си, за да ни води стъпките по пътя на мира.

]]> https://dominikani.sk/september-2020-blahoslavenstva-charta-krestana-a-charta-kazatela/feed/ 0 ПРАЗНУВАНЕ НА БОЖАТА ДУМА https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/ https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/#response

Петък, 04 май 2018 15:32:20 +0000

https://dominikani.sk/?p=10541 https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/feed/ 0 Ден на семейството на Доминиканците https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/ https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/#response

Понеделник, 23 април 2018 09:14:34 +0000

https://dominikani.sk/?p=10413 https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/feed/ 0 Formačné stretchnutie 2018 https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/ https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/#response

Петък, 20 април 2018 06:02:58 +0000

https://dominikani.sk/?p=10362 https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/feed/ 0 Dotyk krása 2018 https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/ https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/#response

Понеделник, 12 февруари 2018 г. 15:23:52 +0000

https://dominikani.sk/?p=9559

станко

Скъпи приятели на изкуството,

Каним ви сърдечно на следващата година от събитието Touch of Beauty. Срещата ще се състои през Банска Щявница 9 - 11 март 2018 г.. Ще открием събитието в Културния център на Банска Щявница и то ще продължи съгласно приложената програма.

Настаняване

Настаняването ще бъде осигурено по традиция в Скаутската къща на Св. Juraja и други съоръжения за настаняване в Банска Щявница.

Такса

Таксата за участие (храна, настаняване, работни материали) е 45, - евро за работници, 30, - евро за студенти и пенсионери.

]]> https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/feed/ 0 https://dominikani.sk/9656-2/ https://dominikani.sk/9656-2/#response

Неделя, 04 февруари 2018 21:31:55 +0000

https://dominikani.sk/?p=9656

Аз, Катарина, пиша ти. Това е името на пиесата, която те изпълниха в Доминиканската църква в Зволен. Катрин Сиенска излезе от простата стая на дома на родителите си, отиде в двореца на папата, изправена пред разделения в църквата и потърси мир и помирение. Премиерата на пиесата за живота на Св. Катарина Сиенска беше изиграна от самодейни актьори от Глоховец. Те репетираха играта в продължение на половин година и публиката на Zvolen беше развълнувана. Записано от редактора Яна Хорнякова.