поста

Постът, подобно на молитвата, демонстрира съществената двойственост, която характеризира християнския живот. И двете религиозни практики действат на две нива: на лично ниво и на ниво общност и са неразривно свързани.

На лично ниво постът и молитвата са действия, които Христос заповядва да се извършват „тайно“ (Мат. 6: 17-18). На нивото на цялата общност вярващите се съветват да се молят заедно за някои общи неща (Мат. 18:20).

Аналогията с поста може да се види в правилата за сдържаност, които Православната църква е предписала за цялата богослужебна общност. Докато постът в тайна, известен като аскетичен пост, има собствено правило и ритъм, според различни традиции и обстоятелства, и по същество е сдържаност (избягване на определени храни в определени периоди от годината или определени дни от седмицата), пости на Църквата е пълна. (Без прием на храна и течности) и наистина е подготовка за Евхаристийния празник, който е тип небесно царство.

Божията заповед за наказване е по-стара от самото човечество: „Господ Бог заповяда на човека:„ Можете да ядете от всички дървета в градината, но няма да ядете от дървото на познанието на доброто и злото; (Битие 2: 16 -17).

Първоначалният грях ни беше разкрит от нарушаването на поста на Адам в рая. Тъй като се поддал на изкушението и изял забранения плод, бил прогонен от рая и подложен на смърт. От друга страна, новият Адам от Евангелията започва мисията си с пост (Мат. 4: 1-11). Като преодоля изкушението да яде, Христос унищожи смъртта и отново отвори вратите на рая.

И от двете гледни точки заявяваме, че от гледна точка на Библията постът е нещо жизненоважно (буквално означаващо „даване на живот“) и решаващо. Ограничаването на първия Адам може да се счита за аскетично, защото очевидната му цел беше да накара главата на човешкия род да признае необходимата зависимост на творението от Създателя. Пълният пост на Христос в пустинята беше предприет като непосредствена подготовка за неговата обществена служба: да върне човечеството обратно в царството Божие.

Идеята за постенето (за разлика от спазването на законите на диетата) в подготовка за теофанизма е известна както в древността, така и в Стария завет: Мойсей е постил на планината четиридесет дни и четиридесет нощи (Изх. 24:18), докато На израилтяните също беше наредено да се въздържат от сексуална активност (Изх. 19:15). Данаил пости, докато очакваше отговора на Бог на молитвата му (Дан. 9: 3).

Има много примери за пост като акт на национално покаяние. След катастрофата на гражданската война с Вениамин Израел пости (Sdc 20:26). Самуил накара хората да пости, защото израилтяните бяха паднали при Ваал (1 Царе 7: 6). Неемия също позволи на хората да постит и да изповядват греховете си (Неем. 9: 1).

Някои от тези ранни характеристики на поста се повтарят в ранното християнство, но като цяло отношението към поста беше различно и изключително. Исус разкритикува ритуалния формализъм на фарисеите, защото той има предимство пред етичното поведение. Исус обаче не премахна поста, защото прекара четиридесет дни в пустинята, молейки се и пости, и предложи молитвата и постенето да се използват като ефективно средство срещу дявола, възглед, напомнящ на древните практики.

Реклама

Въпреки това, поради преобладаващото схващане, че постът е свързан със скръб, Исус смята, че постът е неразумен по време на месианското си присъствие (Марк 2: 18-20).

В следопостолския период християнството установява свои собствени правила за пости, които се развиват според всички еврейски правила. През 2 век постът е въведен преди празника Пасха. Продължителността на този строг пост беше подобна на времето, прекарано от Христос в гроба. Този пост обаче не беше свързан със скръбта, а по-скоро се разглеждаше като подготвителен период за тържеството, продължило от Пасха до Петдесетата, и като външен знак за очакване на духовно изпълнение.

През IV век този период на гладуване беше удължен до четиридесет дни, за да се отбележи четиридесетте години, които децата на Израел прекараха в пустинята (Изх. 16:36), и за честване на четиридесетдневния пост на Исус в пустинята, когато беше изкушен от дявол (Mt 4, 1); оттогава този пост е известен като Големия пост.

През III век сряда и петък са определени като Велики пости за християните. Тези дни бяха избрани, защото бяха дни на траур: сряда в памет на предателството на Исус и петък в памет на смъртта на Исус. Постът в събота, денят на Господния покой от делото му на сътворението, и в неделя, денят на Христовото възкресение, беше забранен, тъй като постът и радостта се смятаха за противоположни.

Аскетичната или лична сдържаност се разбира и като акт на завръщане и помирение - това не е жертва, защото основният акцент не е върху даването, а отказването. Четенето на Великия пост от Писанието и химна поставят приоритети: хората първо, правилата на поста следват. Ограничаването е неефективно, ако не ни приближава по-близо до нашите съседи.

Колективният пост на Църквата, тялото на Христос, предполага измерение, което по същество е литургично. Това е акт на обединение и време за отчитане. Той обединява душата с тялото, този, който пости, с божествеността и всички вярващи в света в една обща дейност. Вчера и утре стават винаги присъстващи в този времеви мащаб, така че чрез литургичен пост и тържество вярващите получават възможността да присъстват като съвременници в основните моменти от историята на спасението.

Литургичният живот и ежедневието не се считат за отделни части в християнския живот. Литургията е живот и всичко от живота е литургично и това включва конгрегация на пост.

Източник: Кратката енциклопедия на православното християнство, изд. J. A. McGuckin, Wiley Blackwell 2014. Ян Крупа.