Конгрегации за учението на вярата
Обяснение за аборта *
Наскоро Светият престол получи много писма от високопоставени фигури в политическия и църковен живот, в които ги информира, че „объркването е възникнало в различни страни - особено в Латинска Америка - в резултат на манипулацията и изкривяването на Монс. Рина Фисикела, председател на Папската академия за живот, по тъжния случай с „бразилското дете“. В тази статия, която се появи на 15 март 2009 г. в L’Osservatore Romano, беше представена доктрината на Църквата, приложена към драматичната ситуация на споменатото дете. Както по-късно се разбра, настоящият архиепископ на епархията Олинда и Ресифи, Й.Е., се справи с този случай с голяма пастирска чувствителност. Монс. Хосе Кардосо Собриньо. В този контекст Конгрегацията за доктрината на вярата подчертава, че доктрината на Църквата за абортите не се е променила и не може да се промени. Тази доктрина е изразена в параграфи 2270 - 2273 от Катехизиса на Католическата църква със следните думи:
„Човешкият живот трябва да бъде абсолютно уважаван и защитен от момента на зачеването. От първия момент на своето съществуване на човешко същество трябва да бъдат предоставени правата на човек, включително неприкосновеното право на живот на всяко невинно същество. „Преди да те формирам в живота на майка си, аз те познавах, преди да излезеш от утробата, аз те осветих“ (Йер 1: 5). „Моите крайници не бяха скрити от теб, когато бях сформиран тайно, изтъкан в дълбините на земята“ (Пс 139: 15).
Църквата учи от първи век, че всеки предизвикан аборт е морално зло. Това учение не се е променило. Той остава непроменен. Директният аборт, т.е. замислен като цел или като средство, сериозно противоречи на моралния закон: „Не трябва да убивате ембрион чрез аборт, нито да убивате новородено дете“ (Дидаше 2: 2; SC 248, 148)., Бог. Властелинът на живота е поверил на хората благородната задача да защитят живота, която трябва да бъде изпълнена по достоен начин. Следователно животът трябва да бъде защитен с най-голямо внимание от самото начало; абортът и убийството на новородено дете са отвратителни престъпления ‘(ВТОРИ ВАТИКАНСКИ СЪВЕТ, пастирска конст. Gaudium et spes on the Church in the modern world, 51).
Официалното (съзнателно и доброволно, а не само материално) сътрудничество при абортите е тежък грях. Църквата наказва това престъпление срещу човешкия живот с канонично наказание за отлъчване. „Който причини аборт, който действително се извършва, попада в отлъчването, наложено с предварително постановено съдебно решение [excommunicatio latae sententiae]“ (CIC, кан. 1398), „от самия акт на извършване на деликт“ (CIC can. 1314) CIC може. 1323 - 1324). По този начин Църквата няма намерение да стеснява сферата на милостта. Подчертава сериозността на извършеното престъпление и непоправимите щети, причинени на невинно убити, неговите родители и обществото като цяло.
Неотменното право на всеки невинен човешки индивид на живот е съставна част на гражданското общество и неговото законодателство: „Гражданското общество и политическата власт трябва да признават и зачитат неотменимите права на личността. Правата на човека не зависят от индивиди или родители, нито са отстъпки от страна на обществото и държавата. Те принадлежат на човешката природа и са присъщи на човешката личност чрез творческия акт, в който човекът произхожда. Сред тези основни права трябва да се припомни правото на живот и телесната неприкосновеност на всяко човешко същество от момента на зачеването до смъртта. Във време, когато положителният закон лишава група хора от защитата, която би трябвало да им осигури гражданското законодателство, държавата отрича равенството на всички пред закона. Когато държавата не поставя своята власт в услуга на правата на всички граждани, и особено на най-слабите, са заложени самите основи на върховенството на закона. Като последица от уважението и защитата, които трябва да се предоставят на нероденото дете от момента на зачеването му, законът предвижда подходящи наказателни санкции за всяко умишлено нарушаване на неговите права “(КОНГРЕГАЦИЯ ЗА ДОКТРИНАТА ЗА ВЯРА, инст.
В енцикликата Evangelium vitae (25 март 1995 г.) папа Йоан Павел II. потвърди това учение от авторитета на Върховния пастир на Църквата: „Следователно, чрез авторитета на Христос, даден на Петър и неговите наследници, в общение с епископите, които многократно осъждаха абортите, и в гореспоменатата предварителна консултация, макар и разпръснати из свят, единодушно одобрих.честотният аборт, тоест замислен като цел или като средство, винаги е сериозно морално разстройство, защото е доброволното убийство на невинно човешко същество. Това учение, което се основава на природния закон и на писаното Божие слово, се предава от традицията на Църквата и се преподава правилно и универсално от Учителството ”(62).
По отношение на аборта в някои трудни и сложни ситуации се прилага ясното и точно учение на Йоан Павел II: „Вярно е, че майките често преживяват аборта драстично и болезнено, защото решението да се отървете от заченатия плод не винаги идва чисто егоистични причини и комфорт, но има за цел да защити някои важни блага, като собственото здраве или достоен жизнен стандарт за останалите членове на семейството. Понякога има страх, че заченатото дете ще трябва да живее в толкова лоши условия, че да се оправи, ако не се роди. Но всички тези и подобни причини, колкото и сериозни и драматични, никога не могат да оправдаят умишленото лишаване от живота на невинно човешко същество “(Evangelium vitae, 58).
При определяне на медицинско лечение за спасяване на майчиното здраве трябва да се прави добро разграничение между два различни случая: от една страна, има намеса, която пряко причинява смъртта на плода, което често неправилно се нарича „терапевтичен“ аборт, който никога не може да бъде позволено, тъй като това е пряко убийство на невинно човешко същество; от друга страна, интервенция, която сама по себе си не е абортираща, но може да има като страничен ефект смъртта на дете: „Например, ако спасяването на живота на бъдеща майка, независимо от нейната бременност, ще изисква остра операция или друга терапевтична процедура страничен ефект - в никакъв случай не желана или умишлена, но необходима - смърт на плода, този акт не може да бъде описан като пряка атака върху невинния живот. При такива обстоятелства хирургията, както и други подобни медицински интервенции могат да се считат за допустими и винаги трябва да имат висока стойност, която е животът, и не могат да бъдат отложени след раждането на дете или да се прибегне до друга ефективна помощ “(Пий XII, Обръщение към Семейния фронт и до Асоциацията на големите семейства, 27 ноември 1951 г.).
Що се отнася до отговорността на здравните специалисти, е необходимо да се припомнят думите на Йоан Павел II: „Професията им ги учи да защитават и служат на човешкия живот. В днешния културен и социален контекст, в който медицинската наука и медицинските изкуства изглежда са загубили първоначалното си вътрешно етично измерение, те често са силно изкушени да манипулират живота или директно да причинят смърт. Като се има предвид това изкушение, тяхната отговорност нараства неимоверно, имайки най-дълбокия си източник и най-силна подкрепа в необходимото вътрешно етично измерение на медицинската професия, както е видно от древната, но все още актуална Хипократова клетва, според която всеки лекар е длъжен да проявява най-голямо уважение за човешкия живот и неговата святост. “(Evangelium vitae, 89).