„Религията е опиумът на човечеството.“ Почти всеки знае прочутото изказване на Маркс. За съжаление, в повечето случаи се сблъскваме с неговата - меко казано - свободна интерпретация публично, особено от критиците на религията, които често я използват като аргумент срещу традиционните религии като християнството. Но какво се крие зад това твърдение? Какво всъщност имаше предвид Маркс под възгледите си за религията? И може би най-важният въпрос - какъв е приносът на Маркс за разбирането на ролята на религията в съвременното общество?

което

В началото трябва да се отбележи, че всеки, който се интересува от по-задълбочено разбиране на ролята на религията във философията на Маркс, среща една особеност. Карл Маркс не се е занимавал систематично с религията в нито едно произведение, изследване или статия. Следователно е необходимо, така да се каже, да „изповядаме“ възгледите на Маркс за религията, които се появяват главно в ранните му философски и социални писания.

... Защото така казва Господ Бог!

За да се разбере по-задълбочено обяснението на Маркс за религията, е необходимо накратко да се обобщи неговата интерпретация на икономическата същност на капиталистическата модерност - тоест нашия „западен“ свят, икономически базиран на система на свободен пазар с цел генериране на финансова печалба . Икономическите отношения са в основата на човешкото общество от появата на частната собственост, защото чрез тях хората покриват основните си човешки нужди като храна и жилище. Всичко останало, включително култура или политика, принадлежи към зоната на социалната надстройка. Според Маркс капиталистическата икономическа система се основава изцяло на използването на труда на хора, които се експлоатират от собствениците на големи компании и мултинационални корпорации, когато те не плащат на служителите си реалната стойност на техния труд и натрупват за себе си своите излишна стойност. Религията навлиза в историята на обяснението на Маркс за функционирането на капиталистическото общество едва когато той започва да говори за инструментите за контрол на господстващата икономическа класа, чрез които държи работниците в „илюзията“, че този социално-икономически ред е единственият правилен и тяхното положение в него е непроменено.

Религията в капиталистическото общество трябва да се разбира в контекста на философията на Маркс като вид структура, тясно свързана с господстващата икономическа сила на пространството, чиято задача е да укроти или освободи емоциите на хората, чувство на безпомощност, гняв и умора от управляващите икономическа класа.капиталът държи съдбата на работниците в своите метафорични ръце. Ето защо в историята толкова често има връзка между религиозни институции и държавния апарат. Религията като власт легитимира настоящата светска власт чрез „свещена“ власт и като награда има монополно положение върху религиозния „пазар“ на държавата, монархията или друго териториално устройство. Хубав исторически пример за подобни теории е например акцентът на средновековното християнство върху идеята за отвъдното и концепцията за отвъдното, в което всички вярващи, независимо от тяхната мизерия и страдания в материалния свят, се оказват . С други думи, страданието на средновековните роби се проветрява чрез вярата в идеален отвъден живот, който е теоретично достъпен за всички само въз основа на вярата. Дори тези грехове биха могли да бъдат заличени чрез прекарване на известно време в чистилището, последвано от преместване в мечтания безкласов рай.

Възможности за използване на опиум

И именно във връзка с предишния пасаж е уместно да цитираме директно от работата на Маркс Въведение в критиката на философията на закона на Хегел, в която се появява прочутото изявление за опиума и религията: „Религиозната мизерия е, от една страна, израз на истинска [икономическа] мизерия, а от друга страна, протест срещу истинската мизерия. Религията е въздишката на потиснато същество, усещането за безсърдечен свят, духът на бездушните условия. Това е опиумът на хората. Да се ​​премахне религията като илюзорно щастие на хората означава да се иска истинското им щастие. Изискването да се откажеш от илюзиите за позицията си е изискването да се откажеш от позицията си, в която човек трябва да живее в илюзия. "

Както се вижда, Маркс не възприема религията като наркотик, който „заблуждава“ хората със своите учения и ги прави умствено изостанали фанатици. Той разбира религията като вид упойка, която подтиква хората към определено състояние на духа, в което те по-добре толерират съдбата си на потиснатите. Подобно на случаите, когато страдащ и умиращ пациент получава дози морфин. Опиумът също е бил известен като упойка по време на живота на Маркс.

В случая с религията Маркс е много прям в своята критика, може да се каже, че е груб. Можем само да предполагаме дали възгледите му за религията са били по-повлияни от презрението му към официалното преминаване на баща му към християнството от юдаизма или от съвременния дух на критика на религията, формулиран в легендарния труд на германския философ Лудвиг Фойербах. Същността на християнството . За Маркс религията е само илюзия, която поддържа обществото такова, каквото го искат неговите потисници. Съдържанието на религията и нейната ритуална форма се определя предимно от икономическата класа. Според Маркс религията трябва да бъде отхвърлена, защото вярата в боговете е страничен продукт от класовата борба между потиснатите и потисниците. Следователно комунистическите режими, които се основават на идеологията на марксистката философия, отхвърляха църковните организации на тяхна територия и потискаха влиянието им върху гражданите.

Религията не е просто социална надстройка

Основният исторически принос на обяснението на Маркс за ролята на религията е акцентът му върху закрепването на религиозните структури в материалните и социалните компоненти на обществото. Религията е не само вяра в свръхестествено същество, но има функция, която изпълнява в обществото и в живота на гражданите. В това отношение влиянието на Маркс беше полезно при обяснението на събития като Великата френска революция, Реформацията и Гражданската война в Англия. Няма нужда да се стига далеч за илюстративен пример за връзката на религиозните структури с държавата. В Словакия християнството е тясно свързано с държавата не само чрез международен договор с Ватикана, но и на по-фино ниво като традиция, която легитимира словашката държавност и от 1993 г. сегашната си капиталистическа форма. Хората от Щурово вече са нарекли Кирил и Методий като покровители на Словакия, днес имаме няколко държавни празника, идентични с църковните, да не говорим за голям брой християнски мотиви върху монети и пощенски марки в миналото и в настоящето.

Суровият характер на обяснението на Маркс за ролята на религията е една от най-големите му слабости. Подходът на Маркс беше значително редукционен и се ограничаваше до обяснение на икономическото и материалното измерение на религията. Проблемът се превръща в това, че в контекста на марксистката философия всичко първо се предшества от икономически нужди и само въз основа на тях се създава идеологическа надстройка. Но това е голямо опростяване, което игнорира фините връзки и връзки на всичко с всичко и сложните мрежи от реакции и последици.

Трябва също да се добави, че Маркс смята християнството за модел на религия (и, технически, най-висшата й форма). В това отношение Маркс е много фокусиран върху историческия религиозен опит на Европа, когато не включва в своя анализ други основни религиозни системи като Азия или религиите на малки племена от Африка, Южна Америка или Австралия, които не поставят такъв акцент върху вярата в един велик Бог.по-добър живот след смъртта.

Авторът изучава религия в Факултета по изкуствата на Университета Масарик в Бърно