Еврейската Библия (християнският Стар Завет минус някои Второзаконие писания) носи много характеристики на литературния композит. Той съдържа чести повторения 1, анахронизми и признаци на по-късни ревизии. Какво още, пасажите, които говорят за едно и също събитие, често са несъвместими помежду си, са различни пасажи от едни и същи книги написана в различен стил и използвайте различна терминология. Така нареченият хипотезата на документа, призната само за пет книги, приписани на Мойсей (Петокнижието), четири източника 2, написани от различни автори, в различни региони, по различни причини и по различно време, в продължение на може би до половин хилядолетие. Истинската, оригинална, ортодоксална хипотеза на документи е преодоляна в продължение на няколко десетилетия. Кристин Хейс, професор в Йейлския университет и експерт по история и литература на древните израилтяни, посочва, че оригиналните писания в няколко пасажа са споменати в самата еврейска Библия (напр. Числа 21:14; също Исус Навиев 2:13; 2 Сам 1:18).

развитието

Ревизираната версия 3 на хипотезата на документа все още формира основата за изследване на произхода на еврейската Библия, въпреки че някои библеисти (а именно така наречената школа в Копенхаген) предпочитат един писмен източник. Те обаче също се съгласяват, че текстът на еврейската Библия в крайна сметка е съставна част - ако не и композиция от по-ранни писания, то поне композиция от традиции., които са имали (подобно на напр. гръцката митология) преди да напише дълга история на устната рецитация. Както открива т.нар критика на формите (немски Formgeschite), това, което в крайна сметка породи еврейската Библия първоначално различни химни, пословици, закони, ритуали, народни и митологични истории, стихове или легенди, обясняващи произхода на различни нации или ритуали.

Исторически контекст: Произходът на израилтяните

Египетски химн от 1204 г. пр. Н. Е. н. назначава етническите и градските щати на Ханаан 4. Той споменава израелтяните и потвърждава, че по това време те вече са били на територията на централната планинска част на днешна Северна Палестина. Докато той приписва статуса на държавата на други етнически групи, той се отнася към израилтяните само като народ, което показва, че те все още не са достигнали държавното ниво на организацията. Археологическите находки потвърждават това предположение. От времето на 13 и 12 век пр.н.е. н. л. само успя да се появи тук останки от села (общо почти триста). Тези села приличат на бедуински лагери, което предполага близкото номадско или полуномадско минало на техните обитатели.

Археологическите сведения за по-широката околност на Северна Палестина са непрекъснати, което показва, че не е имало внезапно или насилствено пристигане на чужда етническа група. Те го потвърждават най-старите археологически находки на "пра-израилтяните", които са справедливи много трудно да се разграничи от съвременните находки на ханаанците 5. Откриваме едни и същи култови предмети, напр. статуи на главния ханаански бог Ела, също използваната керамика и азбуката носят духа на околните ханаански находки. Според археологията на Уилям Девър селищата на „праизраилтяните“ се различават от ханаанците само по липсващите свински кости. И ханаанските писания за промяна потвърждават, че езикът на израилтяните - иврит, е бил само диалект на Ханаан.

Следователно археологическите находки показват това Въпреки че еврейската Библия противопоставя израилтяните на ханаанците, в действителност израилтяните не са нищо друго освен група ханаанци., което се различаваше от бавното, постепенно развитие. Археологическите сведения противоречат на еврейската Библия в друго отношение. Библията описва пристигането на израилтяните като грандиозна военна кампания. Според археологическите находки обаче ханаанските градове, които трябвало да бъдат унищожени от израилтяните, били унищожени от „морските държави“ като филистимците или изобщо не.

Вярата на древните израилтяни

В началото на желязната епоха религията на първите израилтяни наподобява религията на техните политеистични съседи. Въпреки че стана по-силен тенденцията да се благоприятства Яхве не отрича съществуването на други богове. Израилтяните дори почитали други богове до него (т.нар. монолатрия). „Това се доказва от религиозни практики, както и от култови предмети, описани в библейските истории и потвърдени от археологически находки“, казва Хейс. Според нея самият Яхве по това време бил подобен на много други богове от ханаанската религия.

По-късно, в периода на предполагаемото съставяне на еврейската Библия (9-6 век пр. Н. Е.), Ситуацията не се промени много. Ханаанските етнически групи често са имали „национални богове“ 6 и Яхве става израелски. Авторите (или съставителите и редакторите) на еврейската Библия вече са били монотеисти, но археологическите находки показват, че тяхната вяра е по-скоро изключение, отколкото правило сред израилтяните. Това показва например интензивността, с която еврейската Библия осъжда политеизма, т.е. идолопоклонството. Например, „Богинята на небето“ беше популярна. Ашер, считан за съпруга на 7 Яхве. Ашер беше древна канаанска богиня-майка а съпруга на главния ханаански бог Ел. 2. Книгата на царете 23 предполага, че в края на седми век пр.н.е. л. е трябвало да премахне своите култови предмети от храма в Йерусалим, които според археологическите находки са били често срещани до 6 век пр.н.е. н. л.

Древните израилтяни не само те вярваха в други богове освен Яхве, дори вярваха в няколко, местни Яхве (Яхве от Тернан, Яхве от Самария и др.). Именно в контекста на полияхвизма трябва да се разглежда акцентът върху единството на книгата на Второзаконие на Яхве.

В началото Ел

Въпреки по-късната „победа“ на Яхве, той беше първоначалният бог на номадските предци на израилтяните („патриарси“) и по този начин „Богът на Авраам“ 8, най-вероятно Ел. Това се доказва например от факта, че имената на най-старите фигури от еврейската Библия благоговейно се отнасят към Ела а не Яхве (напр. Ishma-EL), както в случая с много библейски фигури от по-късни традиции 9. Сам името Изра-EL съдържа очевидна препратка към бог Ел, не Яхве.

Твърдението се подкрепя и от библейска критика. Бог се представя на Авраам като Ел Шадай (Ел от планината), което е една от традиционните титли на върховния ханаански бог Ела (Бит. 17: 1). С това име те обозначават традициите, свързани с Божиите патриарси шест пъти. В други случаи той се нарича Ел Елжон (Върховният Бог). El Olam, El Roj или El z Bételu. Gen 33.20 10 очевидно запазва стара традиция и предполага, че Ела е била почитана от поне някои ранни израилтяни. Поклонението на Ела също потвърждава Исая 14: 4б-20, оплакващ упадъка на всеобщия владетел и намерението на тиранина да се издигне до небесата над „звездите на Ела“, като по този начин осигури господство над света. Пасажът е очевидна алюзия за древните ханаански традиции. Бит 46.3 дори той директно описва ханаанската Ела като бог на Израел. 11.

Грешна идентификация

По-новите библейски традиции се стремят да синонимизират Ела с Яхве. 12 Например, когато Бог за първи път разкрива името си (Изход 6: 3), той добавя, че въпреки че преди това не е бил известен като Яхве, той винаги е бил Яхве. 13 Библейската критика обаче спори в допълнение към по-старите традиции пасажи, в които и Ел, и Яхве се срещат, рамо до рамо, изобразени като отделни същества (напр. Бит. 49; Числа 23-24; Псалм 82).

IN В най-старите библейски традиции Яхве е представен като типичен бог-войн, което води нацията си към военни победи. На планината Синай Бог се явява на Мойсей в ужасяваща експлозия, но британският експерт по сравнителна религия Карън Армстроног посочва, че богът на Авраам Ел е бил много меко божество.

Еврейска Библия Той представя Яхве като бог на бурята (напр. Псалм 29), което не е типично за Ел, а за сина му Баал Хадад. Когато Яхве се появява, земята и планините се разклащат, вали от облаците (Съдии 5: 4-5), когато се притича на помощ, той е обгърнат от непроницаеми облаци, от които вали силен дъжд, гласът му резонира с гръмотевици (Псалм 14:14). Яхве се бори с Левиатан в Исая 27: 1, Псалм 74:14, Йов 3: 8 и Йов 40: 25-41. И това е деянието, което текстовете на Угарит 14 не приписват на Ел, а на боговете Баал Хадад и Анат.

Не на последно място, първоначалната независимост на двете същества се потвърждава от текста от Септуагинтата и един от свитъците на Мъртво море (4QDeutj) 15. Много по-възрастни и следователно оригиналният еквивалент на известния превод Втор. 32,8-9 заявява, че Върховният Бог разделя нациите според броя на низшите богове (Елохим, множествено число) и дава на всеки един народ: Яхве е свой собствен народ, Яков е частта от наследството му. " Но редакторите на еврейската Библия замениха „синовете на Ела“ със синовете на Израел. Това потвърждава това в ранните израилтяни той е бил (както и при другите ханаанци) главният бог на Ел, а Яхве е бил само един от низшите богове и божествени синове на Ела.

Произходът на Яхве

Липсата на споменаване на култа към Яхве извън Израел предполага това Яхве не е традиционно западносемитско божество. Това се потвърждава от доказателства, че поклонението на Яхве идва от района южно от Мъртво море от късната бронзова епоха.

Най-старото общоприето споменаване на думата Яхве (т.е. JHVH 16) идва от древния египетски списък на бедуинските племена от Трансйордания 17 в храма на бог Амон в Солеба, който датира от началото на 14 век пр.н.е. л.. Тук се споменава „JHV от земята Шас“. Изглежда, че терминът JHV представлява ранна форма на JHVH, използвана като топоним, място, обитавано от хората на Шаса, полуномадите в Южен Ханаан. JHV се появява и в двойка векове по-млади древни египетски писания, където е терминът, свързан с планините Сеир в южната част на Едом. И тук той се използва като топоним. Дали обаче мястото е кръстено на божество или обратното, остава съмнително според библейските учени.

Връзката между древните египетски надписи на JHV, отнасящи се до Южен Ханаан и Яхве потвърждава най-старите библейски традиции (напр. Втор. 33: 2; Юда 5: 4-5; Псалми 68: 8-9, 18; Зав. 3: 3), който Яхве е „опитомен“ в Южен Ханаан, областта, известна като Едом, Мадиам, Теман, Паран и Синай. Мястото Kuntillet Ajrud, светилище на северните израилски племена, съдържа надпис „Яхве от Теман“, за да осигури небиблейско потвърждение на връзките, получени чрез литературно-критически методи.

Според т.нар кенийската хипотеза култът към Яхвево се премести на север благодарение на кенитите 18, номад от Мадиам. Хипотезата се основава на традицията (записана в съдии 1.16 и 4.11), според която е била Свекърът на Моисей, кенийски свещеник от култа на Яхве в Мадиам. Въпреки че важната позиция на Мойсей е донесена от по-късните традиции, останалото е древно, според библейските учени. В действителност, в северен Израел от много ранни времена се споменава за присъствието на кенити и хора, тясно свързани с едомците, които са дошли тук с търговски кервани.

Усвояване и по-нататъшно развитие

„В езическата древност боговете често се сливали и техните култове се припокривали, или боговете от определена област често се смятали за идентични с боговете на други народи“, пише Карън Армстронг. Това се случи и в случая с Ел, чийто култ постепенно премина от място в култа към Яхве, който пое няколко от неговите атрибути, като титлата цар, вечното съществуване, статута на мъдър съдия, бащата на човечеството . Подобно на Ел преди, Яхве председателстваше съвета на боговете и беше възприеман като свят и сивокос брадат патриарх (Дан. 7: 9-14, 22), който е едновременно състрадателен и милостив.

Библията също отразява асимилацията на Ела. Американският библеист Марк Смит посочва, че подробният анализ на терминологията, култовите аспекти и други подробности показва наличието на култа към Ела в светилището на град Шило (Псалм 78: 60; Исус Навиев 18: 1; 1 Царе 2: 22) в началото на желязната епоха (12. - 10 век пр. Н. Е.). Вероятно неслучайно еврейската Библия многократно използва имената и епитетите на Ел, за да опише възхода и падането на светилището в Шила. Традициите, свързани със светинята в град Сихем, също улавят включването на Яхвизъм в култа на Ел. Вероятно е практикувал и в Йерусалим (за по-подробно обсъждане вж. Smith, 2001, стр. 140). Някои библейски пасажи дори предполагат, че култът към Ела понякога може да оцелее дори по-дълго.

Яхве също асимилира (често за сметка на Ел) популярния ханаански бог Баал Хадад. По този начин, докато според най-старите традиции Яхве е бил типичен бог-войн, в последния той приема формата на бог на бурята по начина на Баал Хадад (виж раздел Погрешно идентифициране).

В допълнение към асимилацията, божествата на израилтяните също победиха еволюция от антропоморфна форма по начина на древногръцките божества до абстрактна, далечна същност. Номадските патриарси Авраам, Исак и Яков поддържали поверителни отношения с Ело. Ел им дава приятелски съвет като племенен вожд. Той пази пътищата им, съветва ги за кого да се оженят и им говори насън. Яхве, богът на старозаветните текстове, приписван на Яхве респ. Яхуанската традиция, той също беше антропоморфен: той мина през райската градина, затвори вратата зад Ной. От тези представи, които се появяват върху представите за богове в много други народи, се различава богът Елохист или. библейски пасажи от елогистката традиция: бог, наречен Елохим 16 комуникира с хората индиректно, чрез сънища или пророци и пророчества, действа чрез ангели.

Заключение

Археологическите находки, сравнителната религия и библейската критика доказват това религиозните идеи на израилтяните, уловени в Библията, са възникнали от дълго развитие и под влиянието на религиозните идеи на околните нации, особено ханаанците. „Израилтяните преминаха към монотеизъм в продължение на шест века в процес, който завърши или стана най-известен по време на вавилонското изгнание 19,“ заявява американският религиоз Робърт К. Гнузе, според когото целият отдел по библеистика е отбелязал „промяна на парадигмата“ в началото на хилядолетието.

„Изследователите днес са готови да подчертаят приемствеността на израелското мислене с културните и религиозните вярвания на външния свят“, продължава Гнузе. „Готови сме да говорим за това как израилтяните и евреите в изгнание са променили или реконструирали идеите на своите предшественици - тъй като те, така да се каже, наливат старо вино в нови бутилки“.

Изминаха почти две десетилетия от „промяната на парадигмата“ в областта на библейската история, спомената от Гнузе. Независимо от това, религиозните фундаменталисти вероятно ще се сблъскат с изтъркани, прости възражения като „това са само хипотези“. Освен ако тежестта на твърденията „очевидно това“ не се основава на последователността на изследванията от няколко научни дисциплини (текстова критика, археология, сравнителна религия), a колко важни са твърденията „със сигурност толкова“ на фундаменталистите, които подкопават всичко, което знаем от тези съюзи (в случай на 100% историческа история на Стария Завет също геология, палеонтология, биология, физика. дори литературознание 20).

Приложения и бележки

Библейски доказателства за моноларията на древните израилтяни
Думата Елохим е била използвана от израилтяните за обозначаване на техния бог и по този начин уникално число. Първоначално обаче това е дума в множествено число, означаваща „богове“. В този контекст той се използва в Библията, например, когато така наречените богове на други народи биват критикувани, че изобщо не са Бог. Обаче политеизмът или по-точно монолатрията на древните израилтяни се използва няколко пъти в контекст.

Бит 20.13
Защото когато Бог ме доведе (елохимът е последван от глагол в множествено число, правилните „богове ме изведоха“) от къщата на баща ми в неизвестността, аз й казах: Ще ми покажеш тази доброта: на всяко място, където ние идваме, ще кажете: "Той ми е брат!"

Псалм 29
Псалм на Давид.
Предайте се на Господа, Божии синове (синове на боговете, Bene Elim),
дайте слава и сила на Господа.

Изход 15.11а
Кой е като теб сред боговете (ели), Господи,

Даниил 11,36
Царят ще действа според волята си и ще се издигне и ще бъде издигнат над всеки бог (ел); дори срещу Бога на боговете (El Elim) той ще казва специални неща и ще процъфтява, докато гневът свърши, защото определеното ще бъде изпълнено.

Псалм 89.6
Твоите чудеса, Господи, прославят небесата
и вашето вярно общение на светиите (общение на боговете, Bene Elim).

Псалм 82.1
Псалм на Асаф.
Бог (елохим) възкръсва в сбора на Бога (’ēl),
посред боговете (елохим) действа съдът.

Този стих може да означава, че Бог (Елохим) стои с много други богове в съвета на висшия бог Ала, както и че Бог (Елохим) стои в този съвет като Ēl и съди заедно с други членове на съвета.

В стих 6 от този псалм Бог говори на други членове на сбора:
И аз казах: „Вие сте богове (вие [множествено число] сте елохими),
всички вие сте синове на Всевишния. "

Използвана и препоръчителна литература
Армстронг, К. 1996: История на Бог. Арго
Боукър, Джон 2002: Бог кратка история. Дорлинг Киндърсли Лондон. (публикувано също на словашки като Бог: Кратка история. Икар, 2004)
Day, J., 2000: Яхве и боговете и богините на Ханаан. Шефилд академична преса
Dever, W. G., 2001: Какво са знаели библейските писатели и кога са го знаели? Какво може да ни каже археологията за реалността на древен Израел. Издателство Уилям Б. Еердманс
Finkenstein, I., Silberman, N. A., 2007: Откриване на Библията: Свещеното писание на Израел в светлината на съвременната археология. Вишеград
Gnuse, R. K., 1997: No Other Gods: Emergent Monotheism в Израел. Континуум
Hayes, Ch., 2006: Въведение в Стария Завет. Лекция, Университет Йейл
Стюси, М., 2003: Чаша Въведение в Стария Завет. Чаша преса