Министерство на вътрешните работи на СР
Прибинова 2, 812 72 Братислава
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]

четвърта

Център за обаждания:

0800 222 222
[email protected]
ПОНЕДЕЛНИК ПЕТЪК
8.00 - 18.00

  • Министерство на вътрешните работи на СР
  • Окръжни офиси /Клиентски центрове
  • Електронни услуги
  • Европейски програми
  • Полиция
  • Убежище и миграция
  • Чужденци
  • Правителство
  • Правилни и анализи на безопасността
  • Електронен пазар
  • Пожарникари и спасители
  • Управление на кризи
  • Шенген
  • Ромски общности
  • Развитие на гражданското общество
  • Полицейски спортен център
  • Държавна избирателна комисия

Братислава, 15 септември 2019 г.

Предлагаме библейски текстове и кратки коментари към тях:

Първо четене Изх. 32, 7-11, 13-14

Библейски текст:

И Господ каза на Мойсей: Иди, слез долу, защото твоят народ, който си извел от египетската земя, върши зло. Те се обърнаха много бързо от начина, по който им бях възложил. И направиха разтопено теле, поклониха му се, принесоха му жертва и извикаха, казвайки: Това е твоят бог, Израилю, който те изведе от египетската земя. И Господ каза на Моисей: Видях хората. Вижте, това са хора с упорит врат! Сега нека изгоря гнева си срещу тях и да ги унищожа! Но ще те направя велик народ. "Но Мойсей се опита да умилостиви Господа, своя Бог, и каза:„ Защо, Господи, той да предизвика гнева ти срещу хората, които си извел от Египетската земя с мощна сила и могъщи ръце ?! Спомнете си вашите слуги Авраам, Исаак и Израел, на които сте се заклели и сте си обещали: „Ще умножа потомците ви като звезди на небето и ще дам цялата тази земя, която съм говорил на потомците ви, да притежават завинаги и завинаги. " И Господ съжали за бедствието, в което Той искаше да посети Своя народ.

Коментар:

- Изходът е II. Книгата на Мойсей. За вярващ евреин, толкова важен, колкото и за християнин, напр. Sk. Тук е описан мощният акт на Божието освобождение от египетския плен, който в много форми се помни в PS SZ.

- Грехът на израилтяните, описан в Ex, е много подобен на първия грях на човека - знаците: човекът не вярва в величието и богатството на Божия дар, който е получил, и търси щастие другаде. Израилтяните искаха да бъдат като другите нации - те искаха да имат видимо божество - това беше грехът на неверието на Израел.

- Прошката идва - също като нов дар от Бог - е израз не на Божията слабост, а по-скоро на Божия суверенитет - Божията вярност.

- Намерението за унищожаване на Израел обижда нашата тънкост. Обаче не защото сме съвършени или защото не сме способни на зло, а защото нямаме представа за Бог като суверен даряващ живота. Грехът е изоставянето на Бог - изоставянето на даряващия живота - следователно той води до унищожение - дори физическото.

2-ро четене 1 Тим 1: 12-17

Библейски текст:

Благодаря на онзи, който ме укрепи, Исус Христос, нашият Господ, че ме призна за верен и ми повери служение, въпреки че преди това бях богохулник, гонител и изнасилвач. Но получих милост, защото го направих от невежество в неверие. Но благодатта на нашия Господ изобилстваше изключително много с вярата и любовта, които са в Исус Христос.

Тази дума е надеждна и напълно правдоподобна: Исус Христос дойде на света, за да спаси грешниците; и аз съм първият от тях. 16Но получих милост, за да може на първо място Исус Христос да ми покаже цялата прошка като пример на онези, които вярват в Него за вечен живот.

На Царя на вековете, безсмъртен, невидим, единствен Бог, чест и слава за вечни векове. Амин.

Коментар:

- Грехът не е само сферата на лошите хора. Самият Павел изповядва своето греховно минало, което е било пространство за него, в което той е срещнал Бог. Това може да разбере само този, който наистина е попаднал в калта на собствения си грях и недостойност, успял е да го осъзнае и с Божията помощ е достигнал до източника на милостта.

- Нека не забравяме да благодарим на прошката, която сме получили толкова много пъти от Бог.

Евангелие Lk 15, 1-32

Библейски текст:

Всички мъчения и грешници се приближаваха към него и го слушаха. И фарисеите и книжниците мърмореха, казвайки: Този човек приема грешници и яде с тях. И им каза: Ако някой от вас има сто овце и загуби една от тях, няма да остави деветдесет и деветте пустинята, не може ли да я намери? И когато я намери, той я приема на раменете си с радост и щом се прибере, извиква приятели и съседи и им казва: „Радвайте се с мен, защото намерих овцете, които са загубени за мен . "за по-голяма радост над един грешник, който се покае, отколкото над деветдесет и девет праведници, които не се нуждаят от покаяние.

Или ако една жена има десет драхми и загуби една драхма, не запали лампата, помита къщата и търси внимателно, докато не я намери? И когато я намери, той се обажда на своите приятели и съседи и казва: „Радвайте се с мен, защото открих драхмата, която съм загубил.“ Казвам ви, това е радостта на Божиите ангели на един грешник, който се разкайва “.

И продължи: „Един човек имаше двама сина. По-малкият от тях каза на баща си: „Татко, дай ми частта от имота, която ми принадлежи.“ И той им разпредели имота. Няколко дни по-късно по-малкият син взе всичко, пътува до далечен регион и пропиля имотите си там с буен живот. Когато пропиля всичко, в страната настъпи голям глад и той започна да се нуждае. Затова той отиде и се хвана с определен жител на тази страна и го изпрати във фермата си, за да нахрани прасетата. И той копнееше да бъде доволен от биберите, изядени от свинете, и никой човек не му ги даде. И така, той влезе и си каза: „Колко работници е повикал хлябът ми и аз гладувам. Ще стана и ще отида при баща си и ще му кажа: Отче, съгреших против небето и против теб. Вече не съм достоен да се обаждам на синовете ти. Приемете ме като един от вашите дневни работници. ”И той стана и отиде при баща си.

Още беше далеч, когато баща му го видя, и го съжали. Изтича до него, хвърли се около врата му и го целуна. И синът му каза: Отче, съгреших против небето и против теб. Вече не съм достоен да се обаждам на синовете ви. "Но бащата каза на слугите си:" Бързо донесете най-добрите дрехи и го облечете! Поставете пръстен на ръката му и обувки на краката му! Доведете нахраненото теле и го убийте. Нека ядем и да се веселим, защото този мой син беше мъртъв, жив, изгубен и намерен. "И те започнаха да ядат.

По-големият му син беше на полето. Когато се върна и се приближи до къщата, чу музика и танци. Обади се на един от слугите и попита какво става. И той му каза: Брат ти дойде и баща ти уби дебелото теле, защото той се върна при него здрав. Но той се ядоса и не искаше да влезе. И така баща му излезе и го помоли. Но той отговори на баща си, казвайки: Служил съм ти толкова години и никога не съм нарушавал заповедта ти, нито си ми дал дете, за да забавлявам приятелите си. Но когато дойде този син, който е разграбил блудницата ти и ти си му убил угоеното теле. И той му каза: Сине мой, ти си винаги с мен и всичко, което имам, е твое. Но беше време да пируваме и да се радваме, защото този ваш брат беше мъртъв и оживя, беше изгубен и беше намерен. "

Коментар:

3. Притчата за изгубената овца

Възприемана от пастирския живот, тя се нарича Юдейската притча. Юдея е Страната на овчарите. Селяните изгонили стада овце до откритите пасища, покрити с растителност. Наближаваше вечерта, когато овчарят събра овцете за през нощта на място, граничещо с камъни, и забеляза, че една от овцете е изчезнала. Нищо особено в тази държава. Няма надежда обаче тя да се върне сама. Собственикът на стадото знае това добре и от този момент нататък той няма покой, докато не намери овцете. Пита овчарите, които също се връщат от стадата си. Най-накрая ще я намери. Добрият пастир не бие овцете, а слага изтощените и може би ранени на раменете си. И радостта му от намерената овца е голяма. Смисълът на думите на Исус е радостта на небето заради обърнатия грешник, защото е толкова велик, защото това е човек, който вече е изгубен и все пак е намерил Бог.

4. Притчата за изгубената драхма

Взето е от ежедневието на палестинския народ. Сигурно жената е била бедна, защото е имала само десет драхми и е загубила една. За нея това беше осезаема загуба, тъй като драхмата вероятно беше дневната заплата на работещ човек. * 7 Щом забеляза загубата, тя запали лампа, вероятно избухна масло и започна да търси пари в бедна къща. Накрая тя намери парите. Колкото по-голяма е болката от загубата на малкото й съкровище и усърдното търсене, толкова по-голяма е радостта й от намирането. Той отново показва търсещата милостива Божия любов, която беше в пряк конфликт с грубостта и неприязънта на фарисеите. Божията любов надхвърля всеки човешки стандарт. Кулминацията на трилогията на параболите на Божията милост, перлата на притчите на Исус, е трогателна парабола на изгубен, блуден син.

5. Притчата за блудния син

Синът казва: Отче, съгреших против небето и против теб. Вече не съм достоен да бъда призован от синовете ви. * 11 Баща не може да понесе дълго време да държи сина си в състояние на мизерия и унижение. Затова той казва на слугите да донесат най-добрата дреха и да го облекат и да сложат на ръката му пръстен (украшение на сватба и богаташ в Ориенте) и обувки на краката му (роби ходели боси) и да носят мазнини телета, убийте го и ги изядете, и те се радват, защото синът му беше мъртъв и съживен, той беше изгубен и намерен. * 12 Идва по-голям брат. Разбрал, че по-малкият му брат се е върнал. Той не може да разбере действията на баща си. Той мисли само за игривия живот на брат си и го сравнява с неговите действия и неговата работа и пот. Според него той обвинява баща си за неадекватно поведение.

Не злият живот на по-малкия син, но покаяното му завръщане е причината за радостта на дядото.

Главният в притчата не е блудният син, а по-скоро бащата - очакващият баща. Когато по-малкият му син навърши пълнолетие, той не го забавя, уведомявайте го за живота на собствения си опит. Имаше моменти, когато той говореше с него бащински и говореше с него. Бог също ни е говорил, но той ни оставя свободна воля и от нас зависи как ще решим в крайна сметка. Дори Бог чака. Той знае, че обърнатият човек изведнъж е по-верен от този, който никога не е падал. Дори пътят на греха понякога може да бъде начин някой да знае и да държи „Божията ръка за помощ“. Бащата чака в притчата. Той вярва в доброто, което може би все още е в момчето. Никоя ситуация не е безнадеждна.

* 4 Антон Тирол: Лекции, Spišské Podhradie 2004

* 5 Йозеф Херибан: Сценарий, Трнава 1998, стр. 2250

* 6 W. Trutwin/J. Maga: Той ни отвори шрифтовете, Spišské Podhradie 1993, p.370

* 7 Dr. Ян Мерел: Притчата за Христос, Прага 1969, стр. 44

* 8 срв. Lk 15.12, проф. Йозеф Херибан: Свещено писание, Трнава 1998, стр. 2251

* 9 Dr. Ян Мерел: Притчата за Христос, Прага 1969, стр. 47

* 10 срв. Lk 15.15, проф. Йозеф Херибан: Свещено писание, Трнава 1998, стр. 2251

* 11 срв. Lk 15.21, проф. Йозеф Херибан: Свещено писание, Трнава 1998, стр. 2251

* 12 д-р Ян Мерел: Притчата за Христос, Прага 1969, стр. 49