Lectio divina на текста на Евангелието на Матей: кн. Йосиф, първият вярващ в Евангелието от Матей (Мат. 1: 18-25) от цикъла Да обновим нашата вяра и морал!
Представяме ви пълния текст и аудиозапис на Lectio divina, който се чу в катедралата Св. Мартина на 7 март 2012г.
Аудио запис на Lectio divina:
Изтегляне на аудио: mp3 (39MB, 128kbps)
Молитва
Добри Боже, светиите Кирил и Методий донесоха твоето Слово на нашите предци на ясен език и ги въведоха в общението на вярата.
Благодарим ви с благодарност за този подарък -
направете сърцата ни възприемчиви към изслушването и разбирането на вашето слово и укрепете волята ни да свидетелстваме за нашата вяра, така че тези, които са се отдалечили от вас, източника на Живота, при различни обстоятелства, да приемат Христос за свой Господ и Спасител . Амин.
Въведение в срещата
В постната подготовка за Великден се откроява дискретната фигура на великия светец и вярващ, покровител на вселенската Църква и добрата смърт: той е личността на дърводелец, св. Йосиф, младоженецът на Дева Мария . Неговият пример ни помага да придобием подчинение на вярата, за да получим Божия Син, който идва по пътя, подготвен от самия Бог и в който Дева Мария играе незаменимата позиция на майката.
Господ Бог комуникира със св. Йосиф косвено чрез сън, както беше в Стария Завет в случая с любимия син на Яков Йосиф, който спаси братята си със семействата си и всички бъдещи потомци на Израел, живеейки в Египет.
Йосиф, съпругът на Дева Мария, има специална мисия да приеме и защити Исус заради спасителната му мисия.
Нека сега изслушаме свещения текст, в който евангелистът св. Матей представя св. Йосиф като първи сред вярващите.
Лектио
Контекст на фрагмент
Нашият пасаж днес говори за провъзгласяването на раждането на Исус на Йосиф. Евангелието на Матей започва с дългото родословие на Исус Христос, това е първото разказване. Родословието на Исус Христос показа, че Исус е точно чрез Св. Йосиф, синът на Давид. Сега ангелът съобщава на Йосиф за зачеването и раждането на дете, Емануил, Бог с нас. Пасажът отговаря на два въпроса: кой е причинил зачеването на детето Исус и как е Исус човек и Бог едновременно.
Днешният ни ден е открит коментар на предпоследното изречение от родословието на Исус Христос на Матей, в което се казва: Яков имаше син Йосиф, съпругът на Мария, от когото Исус се роди, наречен Христос. (Мат. 1:16)
Можем да го разделим на четири части: - първата част се състои от водене до събитието за обявяване на Йосиф (ст. 18-19); - във втората част чухме двойната заповед на ангел с обяснения (ст. 20-21); - в третата част има кратко размишление за изпълнението на пророчеството (ст. 22-23); - в четвъртата част научихме как Йосиф е изпълнил заповедта, която е получил от ангела (ст. 24-25).
Във въведението на държавата евангелистът Матуш описва обстоятелствата, мястото и времето, когато Йозеф, съпругът на Дева Мария, научава изненадващата истина за причината за нейната бременност. Въпреки че мястото на прокламацията не се намира по-нататък, по-късно научаваме от Евангелието, че Йосиф е имал къща във Витлеем, в която са влезли и мъдреците, където са видели дете с Мария (2:11). Йосиф бил от семейството на цар Давид и също живеел във Витлеем, откъдето идва цар Давид.
След това научаваме каква е била връзката между Йосиф и Мери. В словашкия превод на Евангелието от Матей е записано, че Мария е била сгодена за Йосиф. Това твърдение посочва факта, че Мария все още не е живяла с Йосиф в една къща, но по закон те вече са истински съпрузи. В избраната нация по времето на Господ Исус, като първата стъпка в брака, т.нар посвещение (на арамейски кидушин). При това освещаване пред свидетелите е написан брачен договор, въз основа на който Мария веднага става законна съпруга на Йосиф (ст. 20.24). Обикновено една година след подписването на брачния договор, т.нар съблазняване (Нишуин на арамейски), когато съпругът отвежда жена си в къщата си и след това започва да живее заедно. Брачният договор често е резултат, както е в случая с ортодоксалните евреи днес, резултат от предишно споразумение между родителите на съпрузите. По време на раждането на Господ Исус момичетата сключват брак, обикновено по време на юношеството (вече около 12-годишна възраст). Те обаче останаха да живеят с родителите си, докато съпругът им не осигури собствената им къща.
Йозеф и Мария бяха обвързани от брачен договор. Но Йосиф още не беше взел Мария в дома си. Тогава той научи, че съпругата му очаква бебе. Бременността й е необичайна изненада за Йозеф. През този период все още не е било разрешено съпружеско съжителство. Читателят на Евангелието обаче от самото начало знае, че Дева Мария е заченала от Светия Дух. Йосиф все още не знае това обяснение. Детето е заченато без човешки заслуги, Бог е на заден план. Божият Свети Дух създаде човешкото същество на Исус в утробата на Дева Мария.
Йосиф се появява в проблематичен въпрос като праведен човек, който не иска да унижи Мария. Реши тайно да я освободи. Важността на справедливостта на Йосиф и последващите действия трябва да се разглеждат в светлината на старозаветната справедливост. Тъй като бил праведен, той бил длъжен да спазва Божия закон, даден на избрания народ чрез Мойсей, който бил най-високият стандарт за старозаветната святост. Според закона на Мойсей Йосиф има право да открие съдебното участие или невинност на Мария в съда (вж. Второзаконие 22). Йосиф не сметна за уместно да прояви своята справедливост за сметка на Мария, затова не искаше да я излага на публичното унижение, което Мария ще изпита в съда, той иска да я защити и затова избира не най-строгия начин, а действа снизходително към Мери.
Свети Йоан Златоуст коментира тази ситуация по следния начин: Въпреки че, от една страна, той би нарушил закона, ако го беше запазил при себе си, от друга страна, щеше да я изложи на смърт, ако я беше предал и изправи я пред правосъдието, той не направи нито едното, а другото, но зае позиция, която надхвърляше позициите на закона на Мойсей. Редно е в навечерието на идването на благодатта, донесена от Спасителя, да се проявят няколко знака за нова висша праведност. Точно както слънцето изгрява, преди да покаже лъчите си, то осветява отдалеч със светлината си голяма част от света, така и Христос, който вече се готвеше да излезе от утробата на Девата, вече просвети целия свят преди своето раждане. И поради това, много преди тя да се роди, пророците се зарадваха, жените предсказаха бъдещето, а Йоан, все още в утробата на майка си, скочи от радост. Оттук идва мъдростта на Йосиф, която той прояви в тази ситуация. Той не обвинява Девата или не я укорява, а се ограничава до обмислянето как тайно да я освободи. (вж. св. Йоан Златоуст, Омели сул Вангело ди Матео 4, 4)
Провъзгласяването на ангела обаче ще му позволи да знае истинското състояние на нещата. Първоначалното му решение да освободи Мери произтича от неясноти относно бащинството на детето.
Поради това Йосиф реши да освободи Мария тайно, не в смисъла, който никой няма да знае, а в духа на еврейската практика, когато актът на освобождаването трябваше да стане пред двама свидетели. По този начин терминът изключва съдебно разследване на поведението на Мери. Откровението на ангела Господен се случва в момента, в който Йосиф започва да мисли за такава възможност за раздяла с Мария.
Изречението ангелът Господен му се яви насън, сочейки към Стария завет, където ангелът често представяше Бог във видима форма (вж. Бит. 16: 7,13; 22,11,14; Изх. 3,2, 4; Sdc 6,12,14; Oz 12: 5; 63,9). Тази история е като ехо от старозаветните прокламации към Авраам, Мойсей, Гедеон, Мануе. Чрез своя пратеник, самият Бог донася идентичността на Йосиф на Йосиф насън.
Йосиф получава двойна заповед: да вземе Мария за жена си и да назове нейното дете. Всяка от двете заповеди има подходящо обяснение: Йосиф, синът на Давид, не се страхувайте да приемете жена си Мария, защото заченатото в нея е от Светия Дух. Зачатието на Исус и последващото раждане надминават и надхвърлят всички чудодейни раждания на деца в Стария Завет. Йосиф трябва да приеме Мария не само за защита, но и за бащинството на Давид за нейното дете и по този начин тя ще бъде включена в семейството на Давид в историята на спасението. Йозеф не се страхува да го направи, в обяснението научава за зачеването на дете без заслугите на мъжа.
Свети Йоан Златоуст коментира тази ситуация с думите: Какво означават тези думи „да приемеш Мария“? Нищо друго, освен че Йосиф трябва да продължи да има решението да се ожени за Мери за дома му, защото той мислеше да я пусне. Дръжте се, казва ангелът, по същество съпругата, която сте избрали да освободите, защото Бог е този, който ви я дава, а не нейните родители. Той ви го дава не по обичайните брачни причини, а за да живеете с вас и Бог ви обединява с нея, в името на което ви говоря. Мария била поверена на Йосиф, както самият Христос по-късно поверил на своя ученик Йоан. (вж. св. Йоан Златоуст, Омели сул Вангело ди Матео 4, 6)
Втората заповед на Господ се отнася до законното бащинство на Йосиф срещу Божия син: Дайте му името Исус, защото той ще спаси народа си от греховете му. След осиновяването на Мария Йосиф трябва да назове детето. Според юдейския закон приемането на Исус от Исус прави законния баща на дете, държава, независима от физическото бащинство. Според еврейската традиция, който именува детето, е признат за баща. Йосиф прави това, като дава име на детето на осмия ден в синагогата, което го прави баща на Исус преди еврейския закон и по този начин обществото го възприема като баща на Исус. Въпреки че не е биологичен баща, той все още е законният му баща пред закона. Йосиф кръсти детето Исус. Това име е много разпространено сред момчетата до 2 век след Христа. Името Исус идва от арамейското jēšûa, а през 1 век сл. Н. Е. Е свързано с корена на глагола „спасяване“ и със съществителното „спасение“. Въпреки значението си, името описва мисията на Господ Исус в историята на спасението: той ще спаси народа си от греховете (вж. Също Деяния 4:12).
Присъдата ще освободи народа си от грехове.В допълнение към еврейския народ, той се отнася до новия Израел, към който езиците ще принадлежат в допълнение към евреите. Хората на Исус ще бъдат, по-специално, неговата Църква (срв. Мат. 16:18).
По думите на стих 22: И всичко това се сбъдва, за да може да се изпълни казаното от онова, което Господ е казал чрез пророка.
Това пророчество на Исая се отнася за майката на бъдещия Месия, Дева Мария. В Исус Бог е с нас, такова заглавие посочва връзката, която евреите изпитваха в завет с Бог. Това заглавие на Исус се отнася до заключението на Евангелието, където Исус казва по подобен начин: ето, Аз съм с вас винаги, дори до края на века. Това е израз на новия Божи завет с хората чрез Исус.
В края на щата чуваме как Джоузеф изпълнява двойната си заповед. Първо приема жена си; Думите го доказват: И когато Йосиф се събуди от съня си, направи, както му беше заповядал ангелът Господен, и взе жена си. Йосиф чува Господ и не отлага, но веднага изпълнява заповедта да го направи по-късно след раждането на детето Исус. Схема: Божията заповед - нейното изпълнение се среща в цялото Писание и особено в Евангелията; той подчертава, че истинският ученик ще слуша, ще вярва и ще го прави веднага щом Господ му е заповядал.
Заключителни думи гласят: но той не познава Мери, докато тя не роди син: трябва да се обмисли внимателно. Глаголът „да знаеш“ се използва в Библията в няколко значения, единият от които е по-фин израз на интимното съжителство на съпрузите. Въпреки че Йосиф прие майка си Мария, той не е баща на дете, което Мария вече носи под сърцето си без човешки заслуги. Съединението, макар и често срещано в еврейското изречение на Стария Завет, както и тук, не означава непременно промяна в ситуацията след определено събитие. 1 Тук връзката се отнася до периода от зачеването до раждането на Исус. По този начин изречението изобщо не твърди, че Йосиф и съпругата му са започнали да живеят интимно след раждането на Исус. С това изречение Матей за пореден път насочи вниманието на читателя към вече протичащия период на бременност, за да може читателят да разбере, че Йосиф няма участие в потомството на Исус. Той обаче има значителна подкрепа във факта, че дава името на детето при обрязването на осмия ден, както му е заповядано, и така чрез него Исус е обвързан със семейството на Давид (вж. Рим 1: 3).
Медитация
Днешното разказване на Евангелието от Матей насочи вниманието ни към раждането на първия вярващ в историята на Евангелието на Матей и това е Свети Йосиф.
Въпреки това, особено чрез действията си по отношение на Исус и майка си, св. Йосиф се превръща в образец на вярващ за този, който чете Евангелието от Матей. Процесът му на приемане на майка с дете е насока за това как всеки човек може да стане част от историята на Исус и по този начин да влезе в Божията история на спасението. Необходимо е да се действа като Св. Йосиф: Трябва да приемем Божия Син и неговата майка и така ставаме синове и дъщери на Бог. Св. Йоан Евангелист потвърждава тази истина с думи: той е дал на онези, които са го получили силата да станат деца на Бог (Йоан 1:12).
Както от разказите на Матей, така и от Лука за зачеването на Исус, ясно знаем, че Божият Син не е започнал благодарение на Йосиф, тъй като Богочовекът не може да бъде роден по човешки, но е бил и може да бъде приет като този, който вече преминава Мария благодарение на Божията инициатива. По този начин дори свръхестественият факт за Исус и неговата божествена идентичност не можем да познаем от нас самите, но той може да бъде приет в откровение като Св. Йосиф, но и като Св. Петър, на когото Исус му каза, че истината за него като Божи син е била разкрита не от плът и кръв, а от Отеца, който е на небето (Мат. 16:17). Словото от Бог е като семе, когато падне в почвата на вярващо сърце, то ще роди и ще даде реколта, която ще даде възможност за семейни отношения между нас и Бог, когато станем синове и дъщери на Бог. Когато като Йосиф приемаме напълно Исус, той има силата да ни направи синове. Йосиф е идеален слушател на Словото, той слуша и действа според словото.
Чудесен пример за вярващия дърводелец Йосиф за нас е неговият тип справедливост, която е дела и живот според предопределената Божия правда чрез Мойсеевия закон. Йосиф прави избор от Божия закон не според буквата, а според Духа; той не избира най-трудното решение и мярка, но внимателно възприема внимателния вариант, вместо да скъса с Мария. Той избира раздяла чрез пропускното писмо, цялата процедура е изключението в закона, което Мойсей позволи. Възможно е да обясним неговата справедливост чрез нашата човешка справедливост, но обикновено тя отхвърля това, което не е наше; отхвърля това, което не е заслужено. Въпреки това, дори в случая с Йосиф, би било фалшиво смирение да се отхвърли онова, което по право не му принадлежи. Любовта, която Бог ни дава и иска от нас, не е непременно заслужена, иначе това би било само егоистично проявление. Дарът от Бог често се дава без нашите човешки заслуги, той ни се дава безплатно. Йосиф трябва само да приеме такъв велик дар от Бог: Божие дете с майка си, макар че всичко е извън него.
Първата пряка реч в Евангелието от Матей е Божието слово, адресирано до Йосиф, Господ му казва чрез своя пратеник: Йосифе, не бой се (Мат. 1:20). От една страна, тази дума преодолява страха на човека да се сблъска със свръхестествения свят, но също така гарантира и ефективно насърчава да действаме според Божията цел. Този призив „не се страхувайте“ се чува доста често в Евангелието от Матей и освен това чрез него се оформя великолепна дъга на въведение с окончателно описание на великденската сутрин. Същият пратеник като Йосиф: ангелът Господен също казва на жените при празния гроб на Исус: Не се страхувайте (Мат. 28: 5) и те ще получат истински разказ за нов етап от живота на Сина на Бог. Те трябва да отидат и да съобщят на апостолите живота на възкръсналия Исус. Това ново влизане на Исус в нов етап на съществуване, когато той влезе в света и като дете, и след това да се слави като възкръснал Исус, също иска да преодолее нашия човешки страх, който понякога изпитваме и който толкова често ни лишава от истински живот и пълна ангажираност за Исус.
Орацио
Света Тереза Авилска пише в шестата глава на своята биография:
Взех св. Йосиф за свой адвокат и защитник и горещо го препоръчах; и беше напълно ясно, че именно той е излекувал тази болест и се е освободил от големите опасности, които заплашват доброто ми име и спасението на душата ми. Приносът му ми донесе повече добро, отколкото някога съм очаквал от него. Не си спомням да искам или получавам нещо от него веднъж ... Бог изглежда е дал на другите светци силата да помагат при определени обстоятелства, но от опит знам, че този известен Свети Йосиф помага във всяка една нужда. Господ иска да разберем, че както на земята Той беше подчинен на този човек, който беше наречен Негов Отец, на когото трябваше да се подчинява като Негов защитник, така че сега на небето Той винаги ще прави каквото Йосиф поиска от Него. Други, които се обърнаха към свети Йосиф за моя съвет, имаха подобно преживяване; и днес има много хора, които му се покланят и се убеждават в истината, за която говоря.
Свети Йосиф, бъди мой духовен баща, научи ме да живея така, както ти живееш: за Исус и Мария. Поискайте за мен трайно увеличаване на любовта, поискайте за мен тази отвореност на духа, възприемчивост към Божието слово и готовност да действам в мълчание според Божията воля и чрез моето застъпничество ме отведе до великия ден от живота ми, до влизането ми в небето.
Съзерцание
Йосиф направи, както му заповяда ангелът Господен, и взе жена си.
1 напр. в Исая 42: 4 се казва за слугата Господен: Той няма да бъде отслабен, нито ще бъде съкрушен, докато не установи закона на земята. Слугата не е задължително да се счупи или отслаби, след като изпълни задачата си; стилизираната прогноза се фокусира върху продължителността на своята мисия. Наблюдаваме същото в 1Сам 15: 34б; 2Sam 6.23; 2Сам 20, 3-4а; 2 Царе 15.5.