Главно меню
Писанията ни учат, че Сам Бог е установил пост. В Стария завет подготовката за много големи събития включваше молитва и пост (както когато Моисей трябваше да получи скрижалите на Закона на планината Синай). В Новия Завет също често се споменава за пост: нашият Господ също е постил 40 дни преди началото на публичното си служение. Църквата е установила почти 180 гладни дни (около 50 петка, [според древния обичай също почти 50 смени], 4 адвентни седмици, 40 дни на пост).
Още в древното християнско съчинение „Дидах“ (Учение за дванадесетте апостоли) от 90-та година, което означава от времето, когато апостол Йоан и първото следопостолско поколение все още са живели, това се пише за практиката на поста: „Нека не пости с лицемери. Те постят на втория и петия ден след събота (понеделник и четвъртък). Но вие постите на четвъртия и подготвителен ден (сряда и петък). “Така през първия век християните поддържали постните дни. Св. Епифан и друга древна християнска дисциплинарна работа, Апостолската конституция, обясняват: „Господ ни заповяда да постим в сряда и петък. В сряда, защото тогава съветът се събра, за да осъди нашия Господ, и в петък, защото на този ден той претърпя смърт за нашето спасение. Сряда и Голям Петък.
Много млади хора питат защо Църквата иска да развали радостта им в петък и като цяло Великия пост, когато не могат да ходят на дискотеки и тържества. Но не само младите хора, но и техните родители имат проблем с това.
Християнинът вижда поста не като някаква дисциплинарна дупка в Църквата, която трябва да ограби човек от радост. Когато някой умре, майка, баща, съпруг или съпруга или дете, кой тогава би искал да танцува, да скача, да скача, да се радва, да празнува? Със сигурност никой няма нормално сърце. Петъчният пост е за вярващия християнин да осъзнае, че някой умира на кръста заради мен. Божият Син умира за мен и аз ще пирувам, танцувам или ще се забавлявам?
Думите на Господ за апостолите се изпълняват в пост с оглед на пленничеството и мъченията им: „Могат ли гостите на сватбата да тъгуват, докато младоженецът е с тях? пост "(Мт 9, 15) И този ден или тези дни се отбелязва от християнина в петък и по време на Великия пост.
Една от причините, поради която много католици днес не пости, е фалшивият и еретичен подход към човешката природа, един вид фалшив спиритизъм, фалшива духовност, която отхвърля или игнорира тялото. Много съвременни християни са загубили истинския си възглед за човека като цяло единство на видимото (тялото) и невидимото (душата). Забравено е, че човешкото тяло и душата са част от плана на сътворението и и двете са изкупени от Христос. Това благородно християнско разбиране за достойнството на човешкото тяло се потвърждава от апостол Павел, когато пише: „Вашето тяло е храм на Светия Дух. прославете Бога в тялото си ”(1 Кор. 6: 19-20). Друга причина е възражението, че днес традиционният пост не е възможен. В крайна сметка неговите правила предполагат организирано, неплуралистично, християнско общество, следващо земеделския начин на живот, който вече е в миналото. Разбира се, има известна степен на истина в това. Е, трябва да се каже, че постенето винаги е било трудно и винаги е носило трудности.
Постенето не е диета. Ние се фокусираме върху себе си чрез диета, постим Бог. Днес мнозина са готови да постит по здравословни или естетически причини, за да отслабнат, да изглеждат добре в очите на хората. Стремим ли се към красива човешка гледка и не се грижим за Бог? Поради ранните неща те имат желание и сила за диетата си. Можем ли християните да постим за вечни неща? Липсва ли ни желание и сила за това? Защо, когато някой е беден поради диетата си, обществото му се възхищава и това също е въпрос на реклама и бизнес, но когато някой пости от християнската си вяра, обществото го отхвърля, осмива и обижда? (Да споменем училищни и фирмени столове!)
Основната цел на поста е да осъзнаете зависимостта си от Бог: Ако винаги имаме достатъчно за ядене и пиене, лесно можем да станем твърде самоуверени, виждайки само собствените си способности и подложени на фалшиво чувство за пълна независимост и самодостатъчност, всичко е очевидно за нас. По този начин гладуването и умората ни правят „бедни по дух”, осъзнавайки нашата слабост, безпомощност и зависимост от Бог.
Постът не означава отхвърляне на Божието творение. Защото нищо не е нечисто (Рим. 14:14) и Бог е създал всичко добро (Бит. 1:31): Злото не съществува в сътворените неща като такива, а в злите ни взаимоотношения с тях, тоест в нашата воля. Следователно постът не е отхвърляне на Божието творение, а пречистване на нашата воля. По време на гладуване отричаме телесните импулси, напр. апетит и напитки. Не защото тези импулси са лоши сами по себе си, а защото и те са били засегнати от греха и са поставени в безпорядък и трябва да бъдат прочистени чрез самоотричане. За да можем да установим в себе си реда на изкуплението на Христос, където не нашите апетити са тези, които ни контролират, а нашите. Постът не е борба срещу тялото, а заради тялото и душата. Отхвърляйки грешното в нашата воля, ние не се отдаваме на създаденото от Бог тяло, а го привеждаме в истинския му баланс и свобода. Руският свещеник и духовен мислител Сергей Булгаков каза това: ние убиваме плътта, за да придобием тяло. Ако се откажем от храната на гладно, това не е вегетарианство, но ние правим храненето си по-духовно, по-тайнствено, средство за общуване с Бог, Даряващ на всички и Поддържащ всичко. Защото само онези, които са се научили да контролират вкусовете си сдържано (и не само след ядене), са в състояние да изпитат пълната слава и великолепие на това, което Бог ни дава.
Велики пости, молитва, милостиня: Вътрешното значение на поста се крие във връзката му с молитвата и милостинята (дела на милост). Тази връзка на молитва, пост и милост е специално спомената в книгата на Тобия (12,8). Без молитва и извършване на тайнствата постът става фарисейски и зъл. Не води до покаяние и радост, а до гордост, вътрешно напрежение, раздразнителност и раздразнение.
Писанието също така говори за обединението на поста и молитвата, когато апостолите трябваше да победят демоните чрез пост и молитва (Мат. 17:21; Марк 9:29), както са живели първите християни (Деяния 13: 3), когато Самият Господ се молеше в пустинята (Мат. 4: 1-11), независимо дали Мойсей получи скрижалите на Закона на планината Синай (Изх. 34:28), или когато Илия се възнесе на Хорив (3 Царе 19: 8-12). Изненадващо е как протестантите, които отчаяно искат да се позовават само на Писанията, отхвърлят поста, въпреки че Писанията учат за това. Според Господ молитвата и постът могат да бъдат победени от дявола. Кой войник, който получи две оръжия срещу врага, просто би изпуснал едно? Апостол Павел също пости и учи, че молитвата и постенето са част от живота на християнските двойки.
Постът и молитвата в крайна сметка са придружени от милостиня, тоест дела на милост. Промяната на сърцето, обръщането му към Бога е целта на поста. Следователно постът води до милост. Старохристиянско дело на овчаря на Херма от II век той споменава, че спестените пари от пост се дават на вдовици, сираци и бедни. Но даването на милостиня означава не само даване на пари за извънредна ситуация, но и време. Давайки не само това, което имаме, но и това, което сме.
Постът не изгражда его, а общение с Христос: Християнският пост не е израз на произвол, а на послушание. Дори не става дума за гладна стачка, тя не се състои в измислянето на някакви собствени постни екстравагантности и религиозни фантазии, но се приема като израз на покаяното съзнание за общението на Църквата като Божия народ в нейните предписания. Християнският пост не насочва вниманието на другите към себе си, а насочва вниманието ни към Христос. Постът, молитвата и милостинята не означават, че нашите лични усилия и духовен растеж са причината за нашето спасение. Напротив, каквото и да постигнем в Великия пост, е безплатен дар на Божията благодат. Тоест не само Божията прошка, но и нашето собствено покаяние. Във големия канон на Св. Андрей Крецки е обобщен добре: „Аз самият нямам сълзи, покаяние и съжаление. Но като Бог, Спасителят, вие самият ме дарявате с тях. ”Защото Господ казва:„ Без мен не можете да направите нищо ”(Йоан 15: 5).
Истинският пост се случва в сърцето и волята, като връщането на блуден син при Бащата: Св. Ян Хризостом (V век) пише, че пост означава "не само отказване от храна, но и грях". „Следователно гладуването се наблюдава не само от устата, но и от очите, ушите, краката, ръцете и всички части на тялото.“ Това означава не само да не се глези стомаха с храна, но и да не се подхранват очите чрез нечисто изглеждащи, уши при слушане на клевети, ръце при извършване на несправедливост. Днес тя има своето ново измерение по отношение на телевизията, компютрите, дискотеките, любовта към себе си да представя "собствени мнения". Св. Василий (V век) припомня: „Безполезно е да се пости от храна и в същото време да се харесва жестока критика и обида: Не ядете месо, но ядете брат си.
Една от постните молитви на Източната църква гласи: „Истинският пост е изоставяне на всякаква злоба, контрол над езика, въздържане от гняв, въздържане от желания, обиди, лъжа, лъжесвидетелство. Когато се отречем от него, тогава нашият пост е верен и приятен на Бога. Нека не постим само като постим от храната, но нека станем непознати за всички телесни страсти. "
Накрая пост е това, което Св. Ян Климак призовава „радост хайвера за съжаление„Защото ако истинският пост ни води към покаяние, тогава истинското покаяние ни води до радостта от Божието опрощение.
Църквата пътува към вечността. И на това поклонение всичко си има време: време е да плачем и да се радваме (вж. Ек 3: 4). Постът е напомняне за нашето поклонение, „че младоженецът на Църквата е взет“, неделите и празниците напомнят, че Исус е Възкръсналото Възкресение. И двамата имат своето място.