ГРЪЦКА КАТОЛИЦКА ЦЪРКВА ЗАЛУЖИЦЕ> ЖИВОТ НА ЕНОРИЯ> Великият пост - Четиридесет по византийския обред

великият

Свети Четиридесет във византийската церемония

„Когато постиш от храна, душата ми, без пречистване на страстите си, напразно се радваш, защото ако това не стане възможност за теб да се подобриш, мразиш Бога като лъжец и ставаш като верен демон. никога не яжте Не пости ненужно, като съгрешаваш, но оставай непреклонен срещу неустановените движения, осъзнавайки, че стоиш до разпнатия Спасител, или по-точно, че си разпнат с Този, който беше разпнат за теб, призовавайки го: помни ме, Господи, когато вие идвате във вашето царство. "

Този тропик от третата седмица на Великия пост във византийската традиция кратко обобщава какво е Великият пост във всяка християнска традиция: постът и сдържаността са напразни, ако не отговарят на действителното преобразуване на сърцето. Във византийската традиция периодът от десетте седмици, предшестващи Пасхата, се нарича Триодион - името се отнася до трите библейски оди, изпята на плата - и включва периодите преди Великия пост и Великия пост. Постният период е общ за всички християнски литургични традиции, от византийския триодион, през Ниневийския пост на Сирийската църква и Копотския пост на Йона до седемдесетте в старата латинска традиция.

Истинският и правилен Велики пост има четиридесет дни - от понеделник на първата седмица до петък преди майската неделя (Palm Tree Sunday) - и развива седмици от понеделник до неделя, предлагайки едноседмично пътуване за среща с неделя, точно както Великият Великият пост е пътят към Пасхата. Освен това прави ясно разграничение между събота и неделя и други дни: първият отслужва божествената литургия (неделя с анафората на св. Василий Велики, събота с анафората на св. Йоан Златоуст), докато през делничните дни само молитвата на списанието е предписана, в сряда и петък литургията на предварително осветени дарове се присъединява към вечерта, а именно приемането на преобразеното в предишната неделя Тяло и Кръв Господни.

Византийският Велики пост е период, който има много богат избор от библейски текстове: псалми и четения - в химнография и в четенията на отците на Църквата. Текстовете на химни са спрени, особено по темата за човешката душа, контролирана от греха, която ще намери възможността за спасение чрез Великия пост. През четирите неделни дни на Великия пост откриваме страхотни теми, които бележат хода на Великите четиридесет: смирение (неделя на таксиметровата каса и фарисея); завръщане при милостив Бог (неделя на блудния син); Страшният съд (Неделя на Великия пост - на Христовия съд), прошка (Неделя на Великия пост - на изгонването на бабите и дядовците от рая). Тази последна неделя споменава изгонването на Адам от рая, той е изгонен от него за грях, но във Великия пост започва пътят на неговото завръщане, завършващ със самия Христос, който слиза в подземния свят в пасхална мистерия и му подава ръка ... той го възкреси от смъртта и го върна в рая, който е почти олицетворен в молитвата на Църквата. В края на вечерта на четвъртата неделя (причастие) се чества церемония за прошка, която започва голям пост.

Големият пост трае четиридесет дни, има пет неделни дни. Във всеки от тях виждаме двоен аспект: от една страна, библейски четения, които подготвят за кръщение, от друга страна, исторически и агиографски аспекти. В неделя, православието, призванието на Филип и Натанаил е образец на призванието на всяко човешко същество и се отбелязва победата на православието над иконоборството и възстановяването на иконопочитанието. В неделята на св. Григорий Палам вярата на парализираните се лекува от Христос. Неделята на Въздвижението на Светия кръст е посветена на поклонението на победоносния Кръст на Христос, който тържествено се донася в центъра на храма и се почита от вярващите през цялата седмица като символ на победата и радостта, а не на страданието. В неделята на св. Йоан Чистач (Климак/Стълба), която е образец на аскетизъм, се чества изцелението на обсебен от демони човек, а в неделя на св. Мария Египетска, която е образец на покаянието, празнува се възвестяването на възкресението. В събота, петата седмица, се пее химнът Акатист, който е официалната молитва на Църквата, посветена на Богородица.

Шестата и последна седмица от Великия пост, която се нарича палмово дърво, се фокусира върху Лазар, приятеля на Господа, от момента на болестта му до смъртта и възкресението. Литургичните текстове ни доближават до това, което се разкрива изцяло през дните на Страстната седмица, а именно, че Божията любов към човека, която беше разкрита в Христос, е истинска и конкретна любов. Цялата Велика седмица е оформена от съзерцанието на вече близката среща на Исус със смъртта, първо срещата му със смъртта на приятел и седмица по-късно срещата със собствената му смърт. Литургичният текст успява да ни въвлече в това пътуване на Исус до Витания, към Йерусалим. Във византийската литургия ние никога не сме само зрители, но винаги участници и концелебранти, ние присъстваме в литургията и в случай на спасение, което литургията празнува. Големият бърз период завършва с вечерта на Лазаровата събота.

По време на Великия пост византийската традиция рецитира в края на всички официални църковни часове молитвата, приписвана на свети Ефрем Сирийски, която обобщава пътя на обръщане на всеки християнин: Дай ми, твоя слуга, дух на чистота, смирение, търпение и любов. Да, Господи и крале, дай ми да видя собствените си грехове и да не осъждам брат си, защото си благословен завинаги и завинаги, амин. "