Емил Палеш
Известно е, че религиозните идеи по света показват голямо сходство. Има няколко хипотези относно произхода на тези прилики. Едно от обясненията е миграцията. Например индоевропейците донесли идеята за триединството на небесните богове и социалните класи от родината си. Второто обяснение е, че хората могат самостоятелно да стигнат до едни и същи идеи, като наблюдават природата. Пример: Поне двадесет култури са виждали заешка луна. Съгласието на синодичния месец с женския цикъл и ритмите на плодовитост в природата, голямата плодовитост на зайците и фактът, че продължителността на бременността им трае точно 30 дни, може да ги е накарало да го направят. Освен това лунните морета наподобяват силуета на заек с типични дълги уши. Трето, хората биха могли да стигнат до подобни религиозни представи чрез интроспективно наблюдение на себе си. Например към идеята за отделима душа от сънищата. Общите за човечеството психически структури внасят единство в религиозните представи.
Работата ми е да изучавам историята на откровението - тяхната времева и съдържателна структура. Сложното съгласувано съдържание на мистичните преживявания в различни краища на света привлече вниманието на първите религиози и наскоро стана обект на изследване на трансперсоналната психология. Например общият опит на средновековните европейски мистици и майстори на жени/жени в Далечния изток. Екхарт и Доген говорят на почти същия език на празнота, бездействие и просветление като спонтанен скок без инструкции. Това, което религията досега не е забелязало, е, че тези прилики често са не само съществени, но и временни. Доген и Екхарт не само говореха много сходно, но и живееха в същия век.
Християнската, ислямската и будистката мистика са доста корелирани във времето и процъфтяват в едни и същи периоди. Друг пример е аксиалното време на Ясперс, когато от Китай, Индия, Персия до Гърция едновременно се появяват мислители с аналогични идеи (например идеята за средния път или търсенето на себе си).
През цялата история всички култури са съобщавали за преживявания на откровение, вдъхновение, просветление, които са обяснявали по различни начини: като вдъхновения на божества, ангели, музи или предци. От глобална гледна точка, временната и съдържателната структура на тези доклади показва закономерности, периодични синхроничности, които статистически надвишават нивото на шанс. Това предполага първия важен факт: че мистичното преживяване, въпреки различните си форми, има общ източник. Това са автентични преживявания, макар и интерпретирани от гледна точка на време и място, но истински изживени. Неслучайните вариации показват тяхното трансперсонално измерение. Ако те бяха плод само на индивидуална фантазия, психотична самоизмама или целенасочена измислица - те щяха да възникнат независимо един от друг и да образуват произволно разпределение по времевата линия.
Открих, че ритмите на духовното преживяване са транскултурни и надконфесионални до степен, която никой никога не е очаквал. Например, еврейските легенди за явленията на падналия Архангел Самаел попадат в ритъма, в който египтяните издигат своя бог на войната Сутех и двамата продължават до християнските времена със светци, изобразени в доспехи. Същият 500-годишен ритъм е описан от китайците като период на хаос, причинен от волята на небето, и вавилонците го отдават на факта, че духовният интелект на планетата Марс, Нергал, редовно завзема контрола над света . Най-известните явления на богините на любовта от времето на древен Шумер формират ритъм, който продължава и до днес с предполагаемите явления на Дева Мария.
Едно задълбочено проучване на кривите на творчеството в историята показва, че едни и същи ритми засягат обществото като цяло. Те не се ограничават до религиозната сфера, мистицизма или пророческите култове, но също така трансформират изкуството, науката и социалните структури. С промяната в скалата на духовните ценности, съответният естетически стил, философският образ на света се оформя около новата централна ценност, развиват се определени направления на научните изследвания и държавата се преустройва политически.
Например, митовете за слънчевите божества в различни части на света имат общо ядро: слънчевите богове са всезнаещи, всезнаещи, праведни, знаейки истината. Разкритията на слънчевите богове и историите на слънчевите герои, от Гилгамеш, през Персия до Св. Юрай, те отговарят на ритъма, който древните евреи приписвали на архангел, стоящ на слънце, Михаил. Този ритъм по-късно продължават светците с иконографския атрибут на слънцето, лампата, свещите или книгите, осветени с мъдрост - и от тях философите. Професионалните търсачи на истината, любители на мъдростта, се отделят от потока на слънчевите свещеници още от времето на Сократ и Платон (които все още лично свидетелстват, че са били вдъхновени от Аполон), създавайки отделен светски поток от мислители, допълнително пулсиращи в оригинала си ритъм. До политическата сфера това се отразява в глобалния ритъм на демокрациите.
Това, което виждаме пулсиращо тук в колективната психика на човечеството, са определени архетипни мотиви, културни и психологически модели, които винаги са организирани около някаква централна ценност, качество или духовни способности. В случая на слънчевия архетип това е способността да мислиш и да осъзнаваш себе си. Акцентът върху тази способност стои както върху разцвета на философията, така и върху демократизирането на социалните движения, зачитащи достойнството на индивида, и способността му да преценява истината независимо.
Архетипът на Луната пулсира в обратен ритъм (в антифаза). Тези периоди включват повечето митове за божествата на Луната и явленията на еврейския архангел на Луната Габриел. Аксиалната способност на лунния тип е образност и сензорно възприятие. Неговото усилване създава вълни на творчество в живописта, повествователната литература, но и в науката. Един от талантите от лунния тип са също актьорството и театърът, които в древна Гърция първоначално са под формата на мистериозни пиеси на лунния култ към Дионис, а след превръщането му в светски театър, той продължава в оригиналния си ритъм до съвременната епоха .
И така, от една страна, религиозните легенди ни разказват за редуващото се вдъхновение на Михаил и Габриел, Слънцето и Луната. Дарът на единия е мислене, а на другия въображение. Единият одухотворява всичко, другият материализира. От друга страна, в историята наблюдаваме реално редуване на идеализъм и материализъм във философията, абстракция и натурализъм в изкуството. И двете съвпадат по време и съдържание. Само едното е описано на религиозен език, а другото на социологически език. Неврофизиологът забелязва, че всъщност се говори за компетенциите на лявото и дясното полукълбо на мозъка. При индивида и двете полукълба се активират редуващи се на всеки 90 минути. Този индивидуален ритъм е наблюдаван интроспективно от индийските йоги и е описан като редуващ се поток от прана със слънчева и лунна светлина по страните на тялото, повече от две хиляди години преди Спери да открие латерализацията на мозъчните полукълба. Жреците на Вавилон са открили, че нещо подобно се случва в големи количества на всеки 500 години с цялото човечество.
В ритъма на богинята на любовта се връща сложен набор от знаци и качества, който е известен от психологията на развитието като типичен за периода на юношеството. Това е един вид периодичен глобален пубертет. Те включват светци, превъзхождащи състраданието, истории на известни влюбени, процъфтяването на поезията, музиката, пейзажната живопис, но също и зоология, психология, революционни периоди и анархистки настроения. Аксиалната стойност е пробуждането на емоционалния живот и способността да обичаш. Боговете на войната, от друга страна, представляват модел на мъжки добродетели и умишлени качества, проявени в индивидуалното развитие през четиридесетте години. Архетипът на красотата и архетипът на силата се допълват взаимно като противоположности, а религиите ни дадоха кондензирана мъдрост за тях в образите на Венера и Марс. Митът за Марс съответства на истинския исторически ритъм на войните и агресията, политическата нестабилност, падането на династиите и фрагментирането на империите. Но също и ритъма на технологичните открития. Ритмите, които описвам тук, и няколко други, са били известни още на древните вавилонци.
Те формулират това в своята доктрина за редуването на боговете, което е част от тяхната астрална религия. По-късно става собственост на арабски и европейски учени и приема формата на ангелология - включва и доктрината за цикличното редуване на седемте архангела като вдъхновяващи духове на времето. Египтяните имали подобна идея за смяната на боговете, защото фараоните я изразявали, като избирали теофорични имена при възкачването на трона. Поне част от знанията за същите ритми са изрично заявени от индийци и китайци. Те са имплицитни в хронологията на еврейските и християнските легенди за откровението. При други народи също откриваме индивидуални митове за редуването на боговете, които отговарят на световния ритъм.
Считам един извод от тези наблюдения за съвсем очевиден: трябва задълбочено да преразгледаме предишните си възгледи за произхода на религиозните идеи за богове и ангели. Те не са плод на невежество и въображение, както някога се учеше. Те не са основно конструирани специално за изпълнение на определени социални функции. Те са истински познания за психологията на човека, кондензирани във фигуративна форма и свързани с реални събития.
Изображенията на божествата не могат да се разглеждат само като обективиране и олицетворение на външната природа. Сходството на формите, наблюдавани от природата, може би би могло да обясни съществуването на подобни религиозни мотиви, но вече не и тяхното синхронно актуализиране в съзнанието на хората по цялата Земя. Не познаваме естествени ритми, съответстващи на ритмите на колективната психология, споменати тук.
Божествата дори не са същественост на социалните условия. Арес не е само предмет на военното време, Аполон не е просто отражение на демократизацията на обществото и строга абстракция на Сатурн от абсолютистките тенденции. Това традиционно обяснение противоречи на наблюдаваната синхронност. В древни времена цивилизациите са се развивали до такава степен, че мнозина изобщо не са имали контакт, а останалите не са били свързани до такава степен, че тяхното развитие е било причинно оковано. Можем да говорим само за глобалния разрив на икономически и социални условия по света в последно време. Синхронността на религиозните идеи не беше отражение на взаимозависимостта и взаимозависимостта на социалната и политическата система на света.
Беше точно обратното. Например през последните векове преди Христа светът се обедини политически в големи централизирани и бюрократично организирани империи. Ш´Чуангти, Ашока и Август са почитали божеството на Сатурн, което добре е въплъщавало добродетелите и качествата на абсолютната монархия, която са изградили. Отвъд океана те имаха колега на маите, чието име не знаем, но който направи същото в Централна Америка. Архетипът на Сатурн обаче се появява като първата и имперска централизация едва след него! Той се появява за първи път в мисленето, естетическите чувства и религиозния култ на хората. И той се появи изцяло - включително страст към астрономията, механиката, историографията, желанието за съвършенство, ред и спазване на законите или традиционализма. Абсолютизмът е само едно от аспектите на този архетип, който се очертава като цяло. Едва когато хората, засегнати от това психично качество, започнаха да отстояват други политически условия. Те не бяха отражение на съществуващата система, но трансформираха съществуващите условия. Този тип съответства в психологията на развитието на твърдата сенилна психика и в типологията на личностните разстройства на обсесивно-компулсивно разстройство.
Теорията на миграцията също се проваля при синхронността. Миграцията означава поемане или скитане на знания и културни елементи със закъснение от десетилетия и векове, така че вече не е синхрон. Независимо от затворената или изолирана природа на много цивилизации. Но как можем да сме сигурни, че в някои случаи не е имало бърза миграция на нови идеи без наше знание? Това го знаем от факта, че тези идеи са оригинални. Например, световната медицина показва синхронен ритъм, който преди е бил известен като ритъм на Архангел Рафаел, покровителят на медицината. Китайски, индийски и гръцки лекари създават едновременно, но създават три оригинални концепции за здраве и болести. Китайците не са взели акупунктура от гърците (тъй като гърците не са го знаели), нито гърците са взели своята анатомия от Китай, където не е имало.
През XI и XII век се появява готическа арка от християнска Европа, през арабския свят до индуистка Югоизточна Азия. Тази счупена дъга от шестдесет градуса беше еднаква навсякъде и можеше да бъде превзета (например европейците я видяха по време на кръстоносните походи). Но архитектурата на всяка цивилизация имаше своя генезис. Знаем как готическата катедрала се е развивала стъпка по стъпка от романската църква и китайската пагода от бившата ступа. Пагодата не е готическа катедрала, пътувала до Китай. Това е оригинално творение на китайците. Те обаче имат нещо общо. По това време архитектурата по целия свят претърпя аналогична метаморфоза, която може да бъде описана като отслабване и ритъм. Но това е традиционният херметичен подпис на Архангел Рафаел. Арката под ъгъл се вписва в този стил като част, която хармонира с цялото. По същия начин световната архитектура се подчертава през 14-ти и 15-ти век и се закръгля около началото на века.
Статистическият анализ на кривите на творчеството в историята разкрива съвсем нов феномен: оригинално творчество, извиращо отвътре, от умствените дълбини на индивида - което извира в много краища на света независимо и едновременно. Това е ясно споменато в ангелологията в нейната доктрина за духовете на времето - синхронността на вдъхновенията. В последните си творби Карл Густав Юнг изрази убеждението, че в световната душа има редовни промени в съзвездието на умствени доминанти, архетипи или „богове“, както беше казано по-рано, които се отразяват в редуването на религиозни култове и културни периоди. Вече нямаше време да изследва закономерностите на подобни замествания.
Всичко, което казахме досега, са само емпирични наблюдения на трансформациите на психичния живот според научния метод. Тези наблюдения са неутрални по отношение на мирогледа. Само като ги комбинираме с материалистична или идеалистична визия за света, достигаме нивото на метафизична спекулация. Можем да вярваме, че ритмите на световната душа са причинени от неизвестен периодичен космофизичен фактор, който един ден ще се появи. Или да вярваме, че те са вдъхновение на индивидуалните духовни интелигентности. Теоретично извънземните също биха могли да повлияят на умовете ни по този начин и тук не може да се изключи никаква фантастична възможност, но не може и да се потвърди, тъй като с такива съображения сме надхвърлили възприетото. Има повече възможни метафизични видения, въпреки че не всеки коригира наблюденията също толкова добре. Оставям ги отворени и не мисля, че в обозримо бъдеще помежду им ще бъде взето окончателно решение. Дори не е необходимо, ако отговорът не показва някаква различна житейска практика.
Преоткриването на средновековната ангелология от съвременното мислене ни отваря достъп до знания за новите психодуховни закони. Метафизичните разсъждения от всякакъв вид не променят нищо в тях. Считам за важно да изведем стимулите за живот от тях и да ги приложим.
Историята в голям мащаб ни дава по-ясна картина на метаморфозите на умствените сили, които се отнасят до малки индивиди. Динамична психология, описваща взаимодействието на психичните вещества и тяхната трансмутация в пламъка на волята, ръководена от целенасочено знание. Откриваме, че при младото поколение несъзнателният импулс към мистичен живот, когато му се даде възможност да се развива, намалява до пристрастяване към наркотици и еротика. Как изкуството може да бъде предотвратено чрез бунт. Как грубата агресия сублимира под влиянието на рицарския идеал или как музиката освобождава сексуалната сила. Как се развива самодисциплината на монах-учен или нуждата от власт над другите в типа на Сатурн, в зависимост от това как той е воден. Виждаме, че демокрацията не е без култивирането на философия, защото едното никога не е било без другото в историята. Че интелектът се разпада на шизоидна структура, ако не култивира връзка с практиката. Като едностранен акцент върху сензорната система на истината, това води до загуба на моралните принципи. Или как се основава мир в обществото чрез култивиране на чувство за справедливост и чест.
Съзнателно обработените вдъхновения се освобождават в творчески разцвет, докато изместени в подсъзнанието те се превръщат в разрушителна сила, която поглъща цели общности в колективни неврози. Последният венериански период около 1800 г. завършва със световна революция, а последният марсиански период през 20 век със световни войни. Това е резултат от това, че не познаваме себе си и живеем в пълно незнание за мотивите на собствените си действия. След векове на екстровертна наука, която напълно отрече възможността за интроспективно познание, е необходима духовна грамотност, за да ни научи да учим езика на архетипите като гласни и съгласни на азбуката на живота.