консервативен

Итало-албанско шествие в южноиталианския град Лунгро. Снимка: Corriere della Calabria

Без нашите поддръжници тази статия не би била възможна. Повече от две трети от нашите донори ни подкрепят редовно.

Римската църква се придържа към онова, което Виторио Пери нарича „очевидното догматично уважение към Флорентинския съюз между двете църкви“ и в продължение на десетилетия не само приема тази уникална канонична ситуация, но и легитимира нейното функциониране от различни папски бревове, започвайки с бревето на Аксепимус нупер, През 1521 г. папа Лъв X е обнародван.

По този начин, с пълното съгласие на папите, различни прелати с чин митрополит и титлата Агридженто, чиито имена са известни, биха могли да упражняват юрисдикция над гръцката и албанската диаспора. Тези ръкоположени кандидати за свещеничество и подновиха свещеното масло за помазване.

Потридентална атака на латинизация

В атмосферата на нормализация, последвала изцяло западния Трентски събор, епископите и местните синоди започнаха да се тревожат за автентичната католическа православие на християните от Леванта, живели в района на южните епархии. Доклади и твърдения, обвинения и оплаквания от латинските ординарии в тези региони рисуват картина на римския двор и италианските италианци за римския двор: неподчинение, богословски, литургични и дисциплинарни различия, като навика за разпространение на миропомазване и причастие, с „схизматични“ йерархии в родните им страни.

Деликатната документация беше поверена да прегледа специална римска конгрегация, която работеше от 1573 до 1596 г. В нея Джулио Антонио Санторо играе съществена роля. Но преди това, Пий IV бреве. от 1564 г. и бревът на Пий V от 1566 г. прекратява каноничния режим на освобождение и привилегии, на които се ползват източните вярващи и източното духовенство в Италия от силата на предишни папски документи.

И накрая, се предпочиташе компромис между толерантността и латинизацията. Тъй като толерантността вече не е съвместима със собствената си еклезиология, която не толерира наличието на доктринални и канонични различия в католическата среда, които не съвпадат с обновената римска ортодоксалност. А някои епископи предложиха и подкрепиха латинизацията.

Признавайки законността на литургичните обреди, практикувани от гърците и албанците в Италия, за тях е създаден „свещен прелат“ със седалище в Рим, който по-късно приема още двама епископи, единият в Калабрия, а другият в Сицилия, за ръкополагане на кандидати за свещеници.

Съобщение от редакцията POSTOJA: Имаме нужда от теб!

Статиите в Attitude са безплатни, за да могат колкото се може повече хора да ги прочетат. Те се създават главно благодарение на редовната месечна поддръжка от читатели, хора като вас. Ще Ви оценим, ако ни подкрепите. За да можем да се посветим изцяло на създаването на статии като тази.

ние ти благодарим!

Реклама

Създаването на Гръцкия колеж в Рим (1576) и два семинара, Колежът на Корсини в Сан Бенедето Улано (1732) и Сицилианско-албанската семинария в Палермо (1734), след това предлагат млади хора в тези региони, които са културно известни депресирани и преобладаващо неграмотни, реални възможности за образование, не на последно място във връзка с решението да се присъедини към духовенството.

В рамките на тази институционална рамка животът на хората от Арберес е протичал от 16 век до наши дни. Все още трябва да се напише изчерпателна историческа публикация, която да актуализира класическото произведение на Пиетро Помпилия Родота без извинителни тенденции и въз основа на всички налични архивни източници, особено римските от конгрегациите Propaganda Fide и Свещената служба.

Но със сигурност италианско-албанските анали разказват по-тъжно от радостните истории на тези християни, които вече са били подчинени на латинските обреди и които не са познавали или презирали тяхната специална физиогноза, техните богослужебни обичаи, които са отразени и в папската бика Etsi Pastoralis Бенедикт XIV. (1742) изглежда се толерира повече, отколкото се подчертава.

И така се умножиха епизодите на латинизация, пострадали или приети, или нежелание да се съобразят с римските и епархийски постановления за ръкополагане и дисциплина на духовенството и тайнствата, за отношения с латиноамериканците. Всички тези въпроси са споменати в гореспоменатата конституция на Бенедикт толкова строго, че неаполитанското правителство отказа да му даде официално признание (regio exequatur).

Посещение на Арбереш

През втората половина на 18-ти век и през 19-ти век, в разгара на известни политически и социални сътресения, които също са засегнали Арберите (помислете за Колежа на Корсини, преместен през 1794 г. в бившето базилианско абатство Сант'Адриано близо до Сан Деметрио Короне) и мястото на идеологическа и политическа ферментация), условията на живот на италианско-албанските общности остават несигурни, така че между 1840 и 1841 г. Конгрегацията на пропагандата Фиде решава да възложи на Антонио Мусабини, латински архиепископ на Смирна, апостолското посещение на „всички гръцки колонии на кралство Сицилия“.

Всъщност това посещение беше възможно само в континенталната част на юг поради силната албанска опозиция в Сицилия.

Посещението показа несигурното положение на вярващите в Arberes и духовенството на Arberes, които бяха много пренебрегнати от латинския ординарий, и по-специално трудните условия, в които Колежът на Корсини се ръководеше от стария и некомпетентен De Marchis († 1858), които упорито искаха да останат на поста.

Пропагандата Фиде се опитваше да намери подходящ изход, възлагайки на прелатите от правителството на Бурбун, първо Ангел Антонио Скоти, след това каноник Росарио Фрунжило, да наблюдават живота на калабрийските колонии, но не можеше да се направи нищо ефективно, особено за подобряване на делата на Колежът Корсини, който трябваше да бъде попечителство на италианското правителство, което през 1923 г. го превърна в държавна гимназия - гимназия.

Силна латинизация в Сицилия

Сицилия беше много повече от Калабрия на сцената на продължаващите спорове между албанския и латинския елемент. Латинският елемент беше остро противопоставен от потомците на Скандербег и неговите спътници. Но латинският елемент оказа фатален ефект върху византийските литургични обичаи, които преживяха въвеждането на органи и камбани, статуи, шествия и различни хибриди. Рим ще се стреми да проследи историите на тези общности преди и след преминаването на острова към италианско управление.

Благодарение на усърдието на отец Джорджи Гуцета, Божият слуга, основател на гръцко-албанската семинария в Палермо (1734), сицилианските колонии получиха център на религиозна и културна формация, от която личности като Габриеле Дара (1862–1885) и Появява се Джузепе Широ (1865–1927).

И през 1784 г. е назначен освещаващ епископ за сицилианците, на когото също е поверено ръководството на семинарията в Палермо. Благодарни сме на един от тях, Франческо Чиархиар, който беше на поста си от 1816 до 1834 г., за молбата му до Светия престол за създаване на автономна епархия.

Но голямата мечта на Arberesh, която беше свързана с жива и упорита опозиция на конституцията на Etsi Pastoralis, трябваше да чака поне частично изпълнение повече от век. И напрежението с латинските ординарии продължи, особено с епископа на Монреале, както личи по въпроса за наградата на Колегиалната църква в Пиано Пио VII. и успешното отхвърляне на този папски акт от архиепископ Бенедето Балсам.

Публикувано с любезното разрешение на архиепископ Кирил Васил, секретар на Конгрегацията за източните църкви, която през 2018 г. публикува публикациите Oriente Cattolico. Прочетете и първата статия за италоалбанците.