източник wikimedia

Бранислав Михалка
5 септември 2020 г. Тема на месеца Индийци

Парагвайски намаления - измислен йезуит „Комунизъм на любовта“

Друг важен източник на вдъхновение за настоящата лява проиндийска лудост е историята на т.нар Парагвайски намаления, които са основани в Парагвай от йезуитите през 1609 г. Системата, която те въведоха там, вероятно беше не само техният социален експеримент, но до известна степен копираше първоначалната уредба в племената гуарани. Тогава, освободени от езически прищявки (многоженство, убиване на стари хора, антропофагия), бяха авторитетно насочвани. Във всеки случай принципите бяха ясни: без частна собственост, земеделски кооперации, безплатна храна, безплатно образование, безплатно здравеопазване, планирано земеделие, петдневна работна седмица, без пари, младоженците получиха къща и оборудване след сватбата. Функционалността на тази система се приписва на днешните индийски ентусиасти заради специалните способности на индийците да презират частната собственост и материалните притежания. Тази система също очарова много леви християни днес. И до такава степен, че да не виждат очевидни несъответствия. Защо тази "индийска" държава функционира само докато йезуитите прогонват интригите на масоните през 18 век?

Йезуитско намаление
източник: wikimedia commons

Реалността е безмилостна: бащите йезуити трябваше да водят мързеливи индианци като вездесъщи диктатори, да проверяват дали децата не бият застаряващите си родители, трябваше непрекъснато да се грижат за тяхната продоволствена сигурност и материални притежания, така че в крайна сметка те се оплакаха горчиво: " В края на краищата те не се интересуват от утре. "Г-н Антон Сеп, който работи в намаления в продължение на 40 години) изобщо не се притесняваше какво ще ядат или какво ще носят. Обяснението беше просто - йезуитите се погрижиха за всичко. Собствените им полета зад къщата са били управлявани, само колективните са работили върху тях, принудени от йезуитите. Мисионерът Хосе Кардиел се оплака: "Ако тези индианци бяха като испанци или като индианци в Перу и Мексико - но те са доста различни."

Зад "успеха" на комунизма в гуарани стоеше тяхната природа: липса на индивидуалност, силен племенен колективизъм, тромавост и мързел, вродена простота. Такива герои са създадени, за да може някой да ги контролира, защото шофирането е работа и мързеливите не го харесват. Те предпочитат да се оставят да бъдат водени, стига да не искат много от тях и за това получават утеха, че не биха работили за себе си. Всъщност, перфектен модел на съвременния мултикултурен еко-левичар. Нищо чудно, че манталитетът на тези индианци ги омагьоса. За тях би било трудно да намерят по-добър материал за своите утопии. Единственият проблем е откъде да вземем онези жертвени отци йезуити днес, които ще отнемат всичко и не искат нищо за това.

Тъжни тропици

Друг крайъгълен камък по пътя към настоящото прославяне на индианските племенни общности е работата на Клод Леви-Строс. Този син на еврейски равин и на младини генералният секретар на Асоциацията на социалистическите студенти, в духа на културния релативизъм, отрича качествените различия между цивилизацията. Той ги смяташе за еднакви творения на същото това универсално човечество. Мислейки дивакът от тропическите гори на Амазонка и европейският са за него две качествено еквивалентни форми на едно и също универсално човечество. Въпреки че всеки от тях използва различни методи, не може да се каже например, че Сикстинската капела е обективно по-добра от индийския тотем. Последицата от такова мислене е съвременната лява мултикултурализъм, която поставя всички култури на еднаква основа. Амазонските индианци служеха на Леви-Страс като примерен пример за „благородния дивак“.

Клод Леви-Страуса
източник: wikimedia commons

През 1934 г. заминава за Бразилия, където като професор по социология изследва индийското население на Намбиквар, Тупи-Кавахиб и Кагувей. Той описва пътуването си в тропическите гори в най-известната си книга „Тъжните тропици“, публикувана през 1955 г. Леви-Строс разглежда интересите му: „геология, психоанализа и марксизъм“. Към това се присъедини и структурализмът на Роман Якобсон. През 1967 г. френският либерален историк Франсоа Форе описва приноса на Леви-Щрас по следния начин: „Пустотата на догматичния марксизъм беше изпълнена със структурализъм. Клод Леви-Строс предложи начин, как да останем верни на универсалисткото рационалистическо наследство от Просвещението, като същевременно го примиряваме с уважение и романтична страст на Русо към разнообразието, екзотиката и благородното дивачество.„По-добро описание на източниците на сегашната мултикултурна лява лудост с две думи не може да си представим.

Теология на освобождението, трибализъм, екологизъм и синод в Амазонка

Тъй като индианците, подтиснати от „третия свят“, представляват „нов пролетариат“ за неомарксистите през 60-те години на миналия век, който да замени сплотения и буржоазен бял пролетариат в борбата срещу „стария свят“, беше необходимо да дойде с нещо, което да заинтересува южноамериканските маси. Те бяха фиксирани върху католическата вяра, която е несъвместима с марксизма.

Решението беше донесено от т.нар Теология на освобождението, която смесва католическата теология с марксизма. Тя смята за основна цел на християнството не само да освободи бедните в духа на марксистката класова борба, но по думите на един от нейните представители, епископ Гутиерес: „нов начин на човечество и постоянна културна революция“.

Тази теология е била осъждана няколко пъти от Конгрегацията за доктрина и вяра, напр. през 1984 г. Инструкцията е написана от кардинал Йозеф Ратцингер, бъдещият папа Бенедикт XVI. С появата на папа Франциск тя е реабилитирана, както и прославянето на индийския начин на живот като такъв, който е близък до природата и в духа на идеологическата екология, която също се е превърнала в „католическа” програма, като по този начин определя модел за справяне със злото европейско имущество и консуматорството.

Специална форма на ляво мислене - трибализъм, прославя индийското племенно устройство като автентично социалистическо и комунистическо, без частна собственост, със свободни двойки, сексуална непривързаност, колективно възпитание на деца и т.н. Всичко това, смесено с радикален ляв екологизъм, представлява взривоопасна идеологическа смес, която може да предизвика още по-голям хаос в Църквата, която вече е доста разкъсана от модернистичните противоречия.

руини от йезуитската редукция
източник: wikimedia commons

Последният израз на възхищение от благородството на индийския начин на живот беше т.нар Амазонският синод на католическата църква, който трябваше да реши пастирските проблеми на индианците. Превърна се обаче в перманентно прославяне на екологията, модернистични искания за пастирска грижа, възхищение от богатството на индийския начин на мислене, от който европейският католик трябва да се научи да живее с природата и майката Земя - индийската богиня Пачамама. В крайна сметка е донесено във Ватикана и отнесено от кардиналите в храма. Това донесе триумфа на „благородния дивак“ до своя връх. Времето ще покаже дали го очакват още триумфи. Едно е сигурно, позицията му става все по-силна и по-силна.