легендите

Как легендите и традиционните истории изкривяват реалността: Надеждността на устното изложение

До каква степен древните легенди запазват истинския характер на събитията, за които говорят? Знаем, че много истории от Стария Завет са циркулирали устно в продължение на векове, а Новия Завет - десетилетия. Привържениците на историята на библейските писания твърдят, че културите, които разчитат на устни традиции, по този начин пренасят информацията несравнимо по-точно от културите, които са свикнали да разчитат на писанията. Изследванията обаче установяват, че дори на пръв поглед надеждни механизми за самолечение на устните традиции се провалят на практика.

Променяща се история

Психологът Чарлз Бартлет е един от първите изследователи, които изучават човешките спомени. Още през първата половина на 20 век той разкри, че спомнянето не е същото като гледането на стара снимка или видео. По-скоро това е процес на „въображаема реконструкция или строителство“.

„Да помниш не означава да възбуждаш безброй фиксирани, неживи, фрагментарни песни отново“, каза той.

В същото време Бартлет извърши няколко забележителни експеримента, за да тества това, което той нарича „многократни повторения“.

През 1932 г. той представи история на фолклора на американските индианци на участниците в експеримента и ги помоли да му кажат няколко пъти през следващите няколко месеца.

В оригиналния разказ двама членове на племето Егулак ловували тюлени по реката, когато чували звуци, които според тях били яростта на битката. Те се скриха и малко след това се приближи кану с петима мъже. Те молят двойката да им помогне в битката. Единият се съгласява, другият не и се връща у дома. След този пасаж историята започва да бъде леко объркваща. По време на битка някой чува друг човек да етикетира мъжете като призраци. Мъжът, който се присъедини към бойците, е ударен, но не е ясно кой и с какво го е ударил. Когато се връща у дома, той разказва на хората какво се е случило и казва, че се е борил с духовете. На следващата сутрин от устата му излиза нещо черно и той умира.

Историята беше не само странна, но и написана по необичаен начин, така че да не бъде лесна за разбиране. Следователно участниците в изследването постепенно го променят. Техните версии бяха по-кратки, по-ясни, много детайли загубени - особено тези, които нямаха смисъл.

Само дето нямаше опростяване. Промените бяха много по-фундаментални.

Цялата същност на историята се промени. Звучеше все повече и повече, сякаш не просто беше възпроизведено, а сякаш всъщност идваше от културата на разказвача. Историята е трансформирана.

В новите версии призраците станаха врагове или съюзници, и в двата случая централните герои на историята. Много хора ги тълкуваха като немъртви, въпреки че в оригиналната история думата „призрак“ се отнасяше до името на клана, към който принадлежаха бойните хора. В новите версии за умиращите се погрижиха, ловците на тюлени се превърнаха в рибари, а реката се превърна в море. Черното вещество, което изтичаше от устата, се превръщаше в душа, бягаща от тялото, или в кръвен съсирек.

Приблизително година по-късно в историята се появяват нови герои, тотеми и идеи, които в оригинала липсват. Например пътуването се трансформира във форма на религиозно поклонение, а смъртта във форма на жертвоприношение.

По време на експериментите си Бартлет открива това колкото и добри да са условията, точността на повторението е рядко изключение.

Това обаче бяха експерименти, насочени към промяна на историята на един човек. Разбира се, устното представяне от човек на човек е по-интересно за разпространението на легендите, но и за „мистериозния“ фолклор. Бартлет също изследва този сценарий. В експериментите си той използва например кратък пасаж от книга, кратък разказ или описание на картина. И резултатът?

"Атрибутите се промениха в точно обратната им точка, инциденти и събития бяха разбъркани, имената и номерата рядко оставаха незасегнати от повече от няколко цикъла на възпроизвеждане, мненията и заключенията бяха обърнати към рубин - Почти всяка възможна вариация изглежда възможна, дори при малък брой перорални приложения,Казва Бартлет.

Изследователят си спомня с един дъх, че е постигнал резултатите си с високообразовани, над средно интелигентни студенти от университета в Кеймбридж, предполагайки, че ситуацията ще бъде значително по-лоша за населението.

(Не) надеждност на контролираните традиции

Така че имаме изследване, което разглежда как се променят историите в един човек. И също така изследвания, които са открили драматичните промени, които се случват, когато една история - макар и много кратка - се прехвърля от човек на човек, дори и само няколко пъти.

Как трябваше да се променят историите, които циркулираха от години или дори повече?

Според историци, изучаващи ранното християнство, учениците на Исус, както и повечето от неговите непосредствени последователи, са били, необразован и неграмотен членове на най-ниските социални класи. Поради тази причина не са запазени документи от периода малко след смъртта на историческия Исус и поради тази причина (все още анонимен) авторите на евангелията се основават на истории, които циркулират за Христос устно в продължение на няколко десетилетия.

И историите, които попаднаха в Стария Завет, циркулираха устно векове преди да бъдат написани (историята на старозаветните истории се сблъсква в поредицата Библия срещу История).

Когнитивната психология е открила много важни факти за „груповите спомени“. Както вече споменахме, спомените на индивидите са изключително ненадеждни и неточни дори когато вътрешните ни впечатления говорят точно обратното. Можем дори да създадем фалшиви спомени. И ако грешната или изкривена памет ще бъде представена от доминиращия човек, в обкръжението на групата ще бъде овладяна и от други членове. „Дезинформацията, имплантирана от един човек, в крайна сметка ще бъде споделена от цялата група. С други думи, колективни спомени могат да възникнат около дезинформация,Пишат психолозите Hirst, Cuc и Wohl.

Библейският Кенет Бейли се опита да защити достоверността на устната история на библейските истории, поне новозаветните, които говорят за Исус. Той твърди, че ранните християнски общности приличат на днешните селища в Близкия изток. В тях наблюдаваме разказването на истории по начин, който според Бейли гарантира тяхната точност.

Библистът лично присъства на вечерните селски срещи на хафлат самар, по време на които се разказват истории, поговорки, гатанки, стихове и описания на важни личности в общността. На срещите няма официални разказвачи. Всеки, който е израснал в общността и ги е слушал много пъти, може да говори.

Един от ключовите аргументи на Бейли беше, че в тази среда всеки оратор е неофициално контролиран - ако пропусне дума в известна история, ще бъде порицан и поправен за големия му срам. Има повече свобода в разказването на истории от историята. Тогава няма нужда от буквална точност, просто уловете същността и детайлите. Въпреки че Барт Ерман, експерт по ранно християнство, ни напомня, че приликите на Кенет Бейл между тези общности и тези на ранните са само предположения без доказателства, това не е важно за целите на нашата статия.

Важно е и това привидно надеждният механизъм за самолечение, който Бейли подчертава, не работи на практика.

Новозаветният библеист Теодор Уидън разгледа примери за уж точно предадени традиции от Близкия изток, които самият Бейли цитира в своите произведения. Той установи, че те не са премествани с буквална или дори приблизителна точност.

Възпроизвеждането на някои уж „точни“ спомени е обогатено през годините при многократно преразказване толкова много противоречия и вариации, че беше трудно да се повярва, че това са истории за едно и също събитие.

Уидън например сравнява информация от биографията на мисионера Джон Хог, който е работил в Египет в края на 19 век, с писмени записи на устни традиции, записани от Бейли през 50-те и 60-те години. Уидън припомня, че една от циркулиращите истории на дъщерята на Хог в биографията на баща й изрично я отрича като измислена.

Източници:
Hirst, W, Cuc, A., Wohl. Д.: „За греховете и добродетелите: Памет и колективна идентичност“ IN. Bernstein, D., Rubin D. C. (eds.) Разбиране на автобиографичната памет. Cambridge University Press. 2012 г.
Ерман, Б.: Исус преди Евангелията: Harper One, 2016
McRaney, D.: Ти не си толкова умен. Gotham Books, 2011
Weeden, T.: Теорията за устната традиция на Кенет Бейли: Теория, оспорена от нейните доказателства Статия в списание за изследване на историческия Исус 7 (1): 3-43 • февруари 2009 г.