Притчата за трите трансформации на човешкия дух: от камила в лъв и от лъв в дете.

ницше

10 ноември 2020 г. в 11:17 ч. Jakub Betinský

Слушайте подкаста

Камила, лъв и бебе. Това са трите трансформации, които човек, копнеещ за най-голяма степен на изпълнение на живота, трябва да претърпи. Не, Ницше не нарича такъв човек щастлив човек, а свръхчовек, тоест творчески художник, който е изправен пред света и е източникът на собствените му ценности. Как действа тази метаморфоза? Какво означават тези три трансформации? И всеки изобщо е способен на тях?

Ницше разказва тази притча в книгата си „Така каза Саратустра от 1885 г.“ Ще я намерите в началото на книгата в главата „Речите на Заратустра“ и тази кратка подглава е озаглавена „За трите трансформации“. Да започнем с камилата.

Камила като призрак

Камилата е пустинно животно и можем да възприемем образа на пустинята тук като място, където човекът е изложен на себе си: това е пространство и време на тишина, саморефлексия и осъзнаване на неща, които са присъствали в живота ми, така че далеч, но никога не съм ги забелязвал.

Ницше нарича още камилата „дух на носител“ и е добре тази символика да се дисектира малко.

Какво прави камилата? Той е животно, на което някой поставя товар, а камилата дори не знае какво е това. Тя го носи послушно и нейната голяма добродетел и сила изглежда е нейната сила да издържи, да понесе, упоритостта, постоянството и послушанието му. Камилата не пита „защо“ и целта й е да упорства, да продължи напред.

Ницше казва, че самата камила иска най-трудното нещо, на което да се наслаждава, и добавя, че „всичко това е най-трудното, което духът на превозвача поема: като камила, която внезапно се втурна в пустинята, той също се втурна в пустинята си“.

Ако се опитах да интерпретирам тази първа трансформация, тоест човекът, който прави първата крачка и изведнъж като камила в собствената си пустиня, бих казал това накратко. Това е човек, който носи на плещите си тежестта на социалните ценности, обичаи или традиции, в които е роден. Той може дори да не осъзнава, че носи нещо на раменете си, тъй като самият той не е разтоварил този товар на раменете си и когато му е бил даден като дете, той не е осъзнавал това.

Но този човек е наясно със силата си да живее в рамките на определена общност и, независимо дали е за свое или общо благо, той може да поеме все по-голяма отговорност на своя гръб. Да, той го приема доброволно, но тъй като все още е в движение, той не е наясно как всъщност е възникнала собствената му традиция. Каква е генеалогията на морала, част от която е тя? Защо е добро и лошо това, което се възприема като добро и лошо в неговата общност в даден момент? Но няма време за тези въпроси, тъй като керванът трябва да отиде по-далеч. Независимо дали иска или не, той просто трябва. И това е лъвът, който казва „свещен Не.“ На такъв възглед за света.

Лъв като разбойник

Ние все още оставаме в пустинята, а Ницше казва, че втората трансформация се извършва в „самотната пустиня“, която може отново да предизвика дълбока саморефлексия, и продължава, че човешкият дух се превръща от камила в лъв, защото се стреми да улови свободата. По този начин разликата между камила и лъв е разликата между връзката им със свободата.

Лъвът е изобразен като биещ се с голям люспест дракон, на който на всяка от везните му е написано „трябва“, а името на самия дракон е „трябва“. Изглежда, сякаш този дракон е камилата или товарът му вече е споменат, защото Ницше допълнително обяснява през устата на Заратустра, че на тези драконови везни греят „хилядолетни ценности“. Драконът казва: „Цялата стойност вече е създадена и цялата създадена стойност - това съм аз. Наистина не би трябвало да има повече „искам“. "

„Но защо е необходим лъвски дух?“, Пита Ницше. „Защо не е достатъчно влачещо животно, което може да се откаже и да се покланя“? - продължава. Отговорът е посочен в гореспоменатия свещен No. Лъвът все още не е трансформацията на нашия дух, нашето Аз, което би знало на свобода като творец да създава свои собствени ценности. Но това, което лъвът знае, е да създаде свободата, която е необходима за това творение. В крайна сметка лъвът е символ на свободата.

Ако драконът на традицията и нерефлектирания навик носеше името „трябва“, лъвът казва ясно и мощно „искам“. Това е първата конфронтация с обичайния начин на действие и мислене, където духът в уединение в пустинята отговаря на собствената си стойност на традицията, която трябваше да следва досега, и за първи път пита Сократ „защо“? „Трябва да“ се сблъсква с „искам“. Защо трябва? Би трябвало да искам?

Вярвам, че именно Сократ има предвид Ницше тук. Разбира се, не може да се каже, че Ницше не е искал Сократ за много неща, но в същото време се е възхищавал от него, както и Исус, заради героичната му смърт и непокорството на съвременните конвенции и идеи, като справедливост и благочестие.

По този начин лъвът говори в лицето на свещеното Не на ценностната тежест, запазва и създава своя собствена свобода, и точно както Ницше нарече тегленето на влачещо животно, лъвът вика на разбойник. Защо грабеж? „Приемането на правото на нови ценности е най-лошото насилие за подкрепящ и уважаващ дух“ и лъвът, за разлика от камилата, открадва собствената си свобода и воля. Той открадва своето „искам“, правото си на нови ценности.

Но защо човешкият дух трябва да премине през трета метаморфоза и да стане дете? Въпреки че вероятно вече знаете отговора, нека да го разгледаме заедно и да завършим, като преценим дали тази трета трансформация е постоянна или трябва да се поддържа, така да се каже, жива.

Свещено Да детска игра

Позволете ми да цитирам заключителните думи на Заратустра в края на тази последна трансформация. „Детето е невинност и забрава, ново начало, игра, то е самото въртящо се колело, то е първото движение, то е свещено Да. Да, братя мои, за играта на сътворението е необходимо свещено дело. Да: тогава духът иска собствената си воля, създава свой собствен свят и изчезва за света. "

Забелязали ли сте нежната и тиха промяна в израза на автора? Ако той е говорил досега за хилядолетни ценности и нуждата от нови ценности и ако е трябвало да се превърне духът ни в дете, което да може да направи това, къде са се загубили тези думи? Защо да не ги чуете вече?

Вместо ценности, Ницше заложи на думата игра и играта и игривостта определят всяко дете и в неговите очи всеки свободен артистичен дух и по този начин свръхчовек. Не, свръхчовекът не е прототип на нацистки войник, бял ариец, който е лоялен към своя фюрер и империя. Свръхчовекът, подобно на детето, създава, казва своето свещено „Да“ на живота и творчеството му се реализира по време на играта.

Нека поставим още две ключови думи в контекста на играта, които бяха чути в този последен откъс и са невинност и забрава.

Креативността, която се отразява в играта, наистина е белязана от невинност, т.е. необременеността на предишните модели на мислене и действие - детето играе без предразсъдъци. Наскоро видях снимка на машина, която племенникът ми построи от лего, и въпреки че на пръв поглед нямаше смисъл за мен като възрастна камила, няколко реда по-долу прочетох в доклада за брат си, че е пожарен багер. Ще нарека това създаване на нова стойност.

От друга страна има забрава. Всички знаем, че креативността и игривостта могат да станат често срещани с времето, обвити в слой от познати, изпитани, утвърдени и функционални, и именно тази детска забрава придава уникалност на всяка игра. По думите на Ницше тази игра е като „ново начало“, повтарящо се „първо движение“, колело, което се върти само по себе си. Откъде децата получават енергия и желание да знаят и творят? Кога ние - възрастни камили - се убедихме под товара на навици, че вече знаем всичко и нищо ново не е възможно?

В края на нашето днешно размишление за тройната метаморфоза на творческия човек, свръхчовекът на Ницше, позволете ми три забележки.

Три заключителни бележки

Първият е призивът за бдителност. Ако, докато слушате тези три трансформации, казахте, че можете да си представите собствената си трансформация от сегашното състояние в осъзнато движение и по-късно в бунтуващ се, разбойнически лъв, как да разберете, че не само ще можете да бъдете, но също да останете креативно дете? Може да успеете да направите това за момент, цял следобед или уикенд, но какво ще стане, ако отговорностите в ежедневието се върнат и вашето свещено „Да“ ще бъде върнато в цикъла на дракона „трябва“? Струва ми се, че и поради тази трудност Ницше предположи, че повечето хора няма да бъдат свръхчовеци, а напротив т.нар. последните хора: хедонисти, чиято най-голяма очаквана живот е такава стабилност, удоволствие и отсъствие на болка и страдание.

Втората забележка се стреми да посочи парадокса на тези три трансформации. Както чухме, тези три трансформации са прогресивни и следователно духовното състояние на детето е нещо като крайното състояние. Но това състояние не е ли изходна позиция за всички нас и парадоксално ли го възприемаме като нещо, което трябва да бъде изоставено, израснало, да намерим собствен път в живота и да си поставим по-добродетелни цели, вместо да играем? Не е ли духовното състояние на детето в много регреси, а не прогресии? Не само Заратустра греши, но и другият пророк, който също каза, че трябва да бъдем като деца?

Третата и последна забележка е малка покана. След като чух тази доза, бих искал да ви поканя да се върнете към 163-та доза, където обясних разликата между морал, морал и етика, базирана на идеите на чешкия философ Ян Сокол. Върнете се към него и докато го слушате, опитайте се да сравните тези три концепции с трите трансформации на човешкия дух. Морал, морал и етика от една страна и камила, лъв и дете от друга. Мисля, че пресечните точки на тези две гледки ще ви изненадат повече от положително.

Използвана и препоръчителна литература:

Фридрих Ницше, Tak vrave Zarathustra (IRIS, 2016)