МОРЕНА като същество на смъртта - така го познаваме от народната литература и те са го забелязали още по време на националното възраждане.
Мор(в някои словашки райони също се нарича Мартана, Стенаiena, Marmuriena, Sг-нсе основава на праславянския коренг-н“. Това е свързано и с думите мор, морвърви, стрг-нкоито те означават "Марту "- казват„ на марас ", което напомня не само на Марана, но и на древноиндийския бог на смъртта на име Мара.
На индийски санскрит мари също така Мартana означава смърт (също māra, по-нататък на санскрит mārin - умиращ, mārava - пустош, сравнете с нашата morava - блатисто място. В древна иранска avesta - mǝrǝtay, сравнете с нашата „умри“). Литовски - смърт - mirtis, латински - mors. Всичко от индоевропейската база mṛti - смърт.
Интересното е, че в индоарийския санскрит, подобно на смъртта - Марана, има някои думи, свързани с небето. Например sans. терминът māriya означава "отнасящ се до бога на любовта".
Нека си припомним отново арабските разкази за славяните, които „се радват на изгарянето на мъртвите, защото се радват, че Бог е помилвал мъртвите *. В този контекст връзката между думата „мара“ (sa) и праславянското „мара“ в смисъла на „видение, призрак“ е може би по-разбираема. Разбирайки нашия оригинален език, ние отново можем да разберем по-добре духовния контекст в нашата първоначална вяра, чийто церемониален остатък е доставянето на Морена.. В този контекст трябва да се помисли дали да се етикетира Морена като святост, по-подходящо би било обозначението в смисъл на „чудо“. Със сигурност обаче представлява същество, свързано със смъртта, или е пряко негово олицетворение.
Пътят като безсмъртен живот.
Ето защо хвърлянето на Морена - всяка пролет - във водата. Първо изгарянето на неблагоприятни сили - оттук и запалването на Морена и след това връзката с водата, която е границата между света на живите и неживите, оттам хвърлянето в течащата, жива вода, която е и елементът на прераждането . Словаците не са имали Сатана или друга подобна зла сила. По този начин, в първоначалната духовност, Морена нямаше толкова сила, колкото Злата във внесената духовност. Това беше страшна сила, но не стоеше на хълм. Ренесансът на премахването на Морена се повтаря година след година след жестокото - „съжалявам“ съжаление, което е старото обозначение на февруари (праславянски жълт - жесток). След жесток месец за животните и хората идва бреза, а в съвременната литература „Март-вземете стареца“ също труден месец., отдавна е необходимо да се изведе Морена и да се подготви за освещаването на пролетта и турските празници на предците. Тази церемония се повтаря всяка година и идва прочистваща и укрепваща пролет, която също напомня на цикъла на живот в нашето родословно дърво. Същността на тази церемония е духовното пречистване на индивида и обществото.
Много други божества могат да бъдат намерени в историята на славянските племена повече по границите с други култури. Например Бог е познат Свантовит при балтийските славяни в Рюген (тази територия е завладяна от датчаните). Познаваме и някои местни заеми - например в близост до Зволен, информираността за Бистрик... Огънят, Водата също могат да се считат за божества, въпреки че обозначението свещен (естествен) елемент изглежда по-приемливо днес. Връзката между вечността и божествеността може да се усети и от обръщането на „отива към вечността“.
VESNA е източнославянско наименование за пролет и за пролет. Въпреки че пролетните празници са били възприемани от предците като „свети“ от древни времена, Весна като святост под това име започва да се възприема повече през 18, 19. 20 век, заедно с неблагоприятната Морена, извън общоприетото признание. Това не означава, че през малко известната древност на словаците, Весна не би могла да се счита за свещено същество на пролетта, напълно възможно е такова същество да е било известно на предците. В чест на пролетта тя е избрана на пролетната церемония Майска кралица, което е възхвалявано и в народните церемониални песни като митично същество, като чудо или по-скоро дива. "Кралица на май, за какво е пристигнала?" Може би ще успее да ни очарова с красотата за нашето преследване ... “
* Ibráhím ibn Jackúb at-Turtúší, Словакия през погледа на чужденците II. Ул. 245
Автор на текста: Жиарислав, (редакционно съкратено)
Статията е откъс от книгата Жиарислав - Завръщане на словенците
снимка: Карол Пличка
Съвет на редактора Eugenika: