дневник

След лакомия а блудство, които вече разгледахме в предишни статии, Касиан продължава да обсъжда алчност от гръцката дума фаринкса (filarguria), което също превеждаме като алчност. Касиан също го интерпретира като "любов към парите".

Различни от предишните минерали

Според Касиан болестта на алчността идва при човека по-късно от например лакомията, тъй като не се основава на естествени нужди като нуждата от ядене, а идва „отвън“, подобно на завистта. Казано на съвременен език - алчността не е вродена, а научена. Касиан заключава от този факт, че:

  • по този начин можем по-лесно да се борим с алчността
  • по-лесно е да се защитиш, отколкото да се възстановиш от алчността, след като човек е паднал в нея

Гладът или сексуалните импулси като такива са добри и се дават от Бог с цел запазване на човешкия живот и поколението като такова. Те не са за блудство или веселие. Алчността, алчността или завистта не произтичат от тези естествени, дадени от Бога инстинкти, а от решението на счупена, злонамерена воля. Следователно за нас е по-лесно да избегнем този порок, отколкото да се излекуваме от него.

Защо да избягваме алчността?

Касиан е радикален в тази област. Трябва обаче да разберем, че той пише за монаси, а не за миряни през 21 век. Монахът решил да се откаже от удоволствията, изкушенията от този свят, от земните грижи и радикално да последва Христос, за да познае Бога с чист и ясен съзерцателен поглед. Всичко, което пречи на това, трябва да бъде изкоренено. Темата да не се интересуваме от нещата от този свят и да правим всичко, за да можем да медитираме върху небесните неща с размазан поглед, е с нас още от порока на лакомията. Лакомията, подобно на блудството и желанието за пари, прикрива хората с ясен съзерцателен поглед и насочва вниманието към притесненията за земните неща, а не към съзерцаването на небесните неща.

Нито стотинка.

За да познаят Бог монасите, като ги погледнат, те оставят местата на своята светска дейност на манастира, където им се дават само прости дрехи, храна и не получават пари за работата си. За плодовете на техния труд те биват възнаграждавани със своята клетка, редовен хранителен режим и функционираща монашеска общност. Тази общност функционира като жив организъм. Монахът е като орган в този организъм. Ако той изпълнява задълженията си и заедно с него останалите братя, като органите в тялото, монашеската общност функционира. Монах, орган или крайник в тялото, няма своя диета и ресурси. Той не притежава нищо. Всичко е собственост на Бог и общността управлява тези ресурси. Ако всеки добросъвестно изпълнява своите отговорности, общността разполага с достатъчно ресурси за насищане и обличане на отделни органи и крайници. В противен случай има повишен риск от глад или друг дистрес, засягащ общността, подобно на случаите, когато болен орган е в тялото и не изпълнява функцията си.

Да, много е рисковано и радикално. Ако обаче някой тръгне по пътя на монаха, той е наясно, че това е пътят на предаването на Провидението и че дори самият монах не принадлежи, а принадлежи на Бог. Той не предпочита живота пред смъртта, защото за него „да живее е Христос, а да умре - печалба“ (Филипяни 1:21). Неговата мисия да познава Бога ще бъде изпълнена от смъртта още повече, защото той няма да познава смътно, сякаш в огледало, а от лице в лице. Той не търси доверието си в натрупването на ресурси за по-късно, но се доверява на Бог и вярва, че всички служат искрено и че Бог ще се грижи за него чрез здравия организъм на функционираща общност. Целият този механизъм се основава на изпълнението на монашеската ми мисия и услугите на всеки от братята и не разчита на спасяването на живота ми при спешни случаи благодарение на това, което тайно съм натрупал.

Ами ако монахът остави стотинката за себе си?

Ако монахът не живее в общността напълно женен, но се опитва да се застрахова във всеки случай, бащите от пустинята наблюдават, че той преминава през следния процес:

Не случайно апостол Павел, мислейки за смъртоносната нощ на тази лоза, не само пише, че тя е коренът на всяко зло, но призовава алчността направо чрез поклонение на идоли (Кол. 3: 5). Касиан твърди - монахът престава да се покланя на образа и подобието на Бог, чиято чистота е трябвало да възпитава в безупречно сърце, вместо това започва да се покланя на образа на онзи, който е сечен на златна монета. Хм, става нещо.

Моят личен опит

Мога да се идентифицирам с процеса, който представляват бащите в пустинята, въпреки че може да звучи малко мимолетно. След като купих 3-стаен апартамент в Братислава и го уредих през 2017 г., бях в дълг към семейството си и към банката с почти никакви спестявания. Почувствах се застрашен и започнах да мисля как да получа пари освен работа възможно най-скоро. Знам за крипто-активите и Bitcoine от 2013 г., но по това време нямах смелостта да се кача на влака. И добре, тъй като щях да загубя пари след прочутия биткойн балон през 2013 г. През 2017 г., когато влакът „нагоре“ вече вървеше, се качих на него и беше лудо пътуване. Вложих всички останали пари, които имах в сметката си, и бях изложен на абсолютния риск от несъстоятелност. Цената на портфейла, който закупих, беше изключително нестабилна и преминах същия процес, през който според Касиан трябваше да премине монахът, който ще започне да изгражда този резерв за „по-лоши времена“.

В крайна сметка преодолях няколко месеца депресия от стрес, причинена, наред с други неща, от угризенията, които спечелих от решения, които ми костваха хиляди евро загубени печалби. През януари 2018 г. от нищото, въпреки всичките ми грешки и решения, притежавах криптоактив за над 40 000 евро. Мислите ли, че ми е достатъчно? Няма начин. Целта ми да погася дълга към семейството и да се отпусна в ипотеката се промени, за да „купя поне 3 апартамента и да живея на анюитет“. Както се оказа? Дотогава научих едно нещо, което трябваше да ми помогне, а това е „не продавайте в стрес, когато пазарите падат“. Този принцип трябваше да ме спаси от загуба на печалба, както много пъти през предходната година, когато продавах крипто актив в пристъп на страх. Въпреки това, по време на 2-годишния крах на пазара, този принцип гарантира, че губя всичките си печалби, като не продавам, докато моята крипто все още има някаква стойност. Избрах в последния момент какво съм сложил и останах почти на нула. И, разбира се, от усещането, че загубих почти 40 000 евро по моя вина и от целия стрес, дойде нова депресия.

Факт е, че по време на тази мания не можех да измисля нищо друго освен крипто валута. Не можех да се концентрирам в работата си, молитвата ми почти напълно престана да съществува с времето и вместо Христос размишлявах как да се уверя, че имам много пари и как да се възползвам максимално от тях. Поклонението на идолите и коренът на много зло е желанието за пари. Напълно съм съгласен.

Алчността е от тройно естество

Отците на пустинята посочват, че порокът на алчността има три основни характеристики:

Реклама

  • Въз основа на измамна рационализация убеждава човек да се натрупва (кой познава хората, за които се предполага, че са пълни с кутии и всякакви рога, отчитат големи суми пари и се оплакват колко бедни са?)
  • Принуждава хората да се върнат към желанието за светски неща и сигурността, че са се отказали от тях.
  • Ако не са се отрекли от тях, алчността пречи на хората да напуснат светските неща и сигурността чрез страха от бедността и никога няма да им позволи да достигнат съвършенство според Евангелието.

Обслужвайте двама господари?

Как допълнително се обосновава борбата с алчността в Библията? Касиан припомня, че „човек с разделен ум е нестабилен във всичките си пътища“ (Яков 1: 8). И че е по-добре дори да не се отказваме от отказа от света, отколкото да следваме това намерение само хладно или студено: „По-добре е да не обещаваме (изобщо), отколкото да обещаваме и да не изпълняваме обещание“ (Еклисиаст 5.4). Исус казва, че „никой човек не може да служи на Бог и на Мамон едновременно“ (Мат. 6:24). И никой човек, който „положи ръка на плуга и погледне назад, не е за Божието царство“ (Лука 9:62).

Защо? Освен това той твърди, че най-голямата победа е, ако съвестта и умът на монаха дори не са заразени, ако притежават дори най-малката монета. Защото след като пусна корена на злата похот в сърцето си, той не може да предотврати изгарянето му с още по-голяма похот. Точно както трябва да се пазим от други минерали и след като забележим главата на змията, отсече я, преди да влезе с тялото, това важи двойно за алчността. Монахът не само трябва да защити собствеността върху парите, но и да се изчисти от желанието да ги притежава. То трябва не само да избягва последиците от алчността, но и да се откъсне от корените на склонността към него. Нищо не помага да притежаваме пари, ако сме затъмнени от желанието за тях. Като пример откриваме аналогия в порока на блудството - Исус говори на онези, които не са прелюбодействали по плът, т.е. те не са имали извънбрачен секс, но са се отдавали на сексуално желание и мисли към жена, с която не са били женени, че са прелюбодействали в сърцата си. По подобен начин Касиан твърди, че дори монахът да няма пари, но желае да ги притежава, той е алчен в обич и намерение. Той го възприема като тъжен и нещастен, ако някой, който търпи бедност и изискванията на професията, губи плод поради слаба воля.

Алчността може да бъде удовлетворена?

Има ли таван, при който човек, който има много пари, има усещането, че има достатъчно? Мнозина ще се съгласят с пустинните бащи, че няма такъв таван за алчни хора. Следователно изходът от алчността и алчността не е в натрупването на достатъчно, а в освобождаването от богатство до последната стотинка. Поне за монах. Ами Исус? „Продайте каквото имате, дайте на бедните и ще имате съкровище на небето. Тогава елате и ме последвайте“ (Лука 18:22). Струва ми се горе-долу в съответствие с Писанието. Касиан пише, че перфектната победа над този порок е да не пуснеш глътка алчност в сърцето. Защото, ако й позволим да пусне корени, няма да имаме власт над нея веднага щом се запали.

За нас, живеещите в света, решението е малко по-сложно. Това обаче вероятно би било за отделен дебат, това не е предмет на книгата на Касиан.

Лек срещу алчността

Какво лечение предлагат бащите в пустинята срещу алчността? Страх. Човек трябва да помни съдбите на библейските герои, изпаднали в алчност от Юда до Анания и Сапфир от Деянията. Този страх е да ни помогне да не изпаднем в алчност и, ако вече сме паднали, да помогнем да потушим огъня на похотта след натрупване на пари и да насочим вниманието си към Бог и доверието в Провидението.

Лично аз трябва да напиша, че не се идентифицирам със страха като подходящ мотиватор и наркотик за каквото и да било, ако има алтернативно лекарство. В същото време обаче съдбата на тези библейски персонажи може да послужи като нещо, което никой вероятно не иска и в сътрудничество с положителна мотивираща цел може да донесе успех. Тоест, ако медитирам върху това, което искам да избегна и къде искам да отида вместо това.

Какви средства за алчност предлага съвременната психологическа наука? Как знанията на психолозите на 21 век съвпадат с пустинните бащи от 4 век? Може би в отделен блог?

Насърчение в края

Без добродетелта на търпението, която извира от смирението и е здраво вкоренена в нашия характер, няма да го направим.

Какви въпроси за алчността останаха без отговор в този блог? Какво друго ви интересува по темата?