красотите

"Всички ние сме родени да живеем", пише Фултън Дж. Шийн в "Животът на Христос", само Божият Син е роден да дойде да умре. Смъртта беше целта на живота му, съкровището, което той търсеше. " Исус е роден, за да победи нашата смърт чрез смъртта си и затова при неговото раждане ние вече усещаме задух към нас във вечността на откритото небе. Благодарение на раждането на Исус животът не свършва с гроб - това обяснява и непрекъснато завладяващата сила на Коледа.

Раждането на Исус е било придружено от редица парадокси. Те са прекрасно описани от споменатия вече Фултън Дж. Шийн.

Когато Мери погледна Детето в ръцете си, тя погледна "надолу" към небето. Чистотата се роди на най-мръсното място в света - в плевнята. Той, който по-късно е бил измъчван от хора, държащи се като животни, е роден сред животни. Онзи, който се описваше като „живият хляб, който слезе от небето“, беше поставен в яслата, в която беше поставена храна. Преди векове евреите са почитали златното теле, а гърците - магарето. Хората се поклониха пред тях, както пред боговете. Сега и волът, и магарето присъстват и навеждат глави пред своя Бог, за да се поправят.

Божият Син беше поканен да влезе в света чрез човека през задния вход. Изгонен от земята, той е роден под нейната повърхност. В известен смисъл той беше първият „пещерен човек“, записан в нашата история. Там той разтърси земята от основата. Той е роден в пещера, така че всеки, който иска да го види, трябва да се поклони. Поклонът е знак за смирение. Гордите отказват да се поклонят и затова Бог им избягва. Но тези, които поклонят егото си и влизат, ще открият, че не са влезли в пещера, а в нова вселена, в която дете седи в утробата на майката и държи света в ръцете си.

Яслата и кръстът са две противоположности на живота на Спасителя! Той прие яслата, защото в хана имаше място. И той получи кръста, защото хората казаха: „Ние не искаме този цар“. Нежелан, когато дойде на света, отказа, когато го напусна, първоначално поставен в чужда ясла и накрая в чужд гроб. След раждането го увиха в памперси и също го поставиха в платно в гробницата - дрехата е символ на граници, които той потискаше божеството си, когато приемаше формата на човек. Дори тогава той носеше своя кръст - единственият кръст, който може да носи дете, кръста на бедността, изгнанието и ограниченията. Още тогава той изпълняваше посланието, изпято от ангелите във Витлеемските хълмове: „Днес на вас в град Давид се роди Спасител, Христос Господ“. Божието дете е намерило тук две категории хора: овчари и мъдреци, обикновените и учените: тези, които са знаели, че не знаят нищо и тези, които са знаели, че не знаят всичко. Дори Бог не може да каже нищо на горделивите. Само смирените могат да намерят Бог!

В бедното Дете, донесено на бедните от жертвените приноси, Симеон откри богатствата на света. Отговорът на човека на Божието присъствие ще бъде изпитание: или ще предизвика съпротивата на себе си, или ще ги подтикне към обновяване и възкресение. Христос не може да влезе в сърцето, без да го пречисти и раздели, в негово присъствие сърцето ще разкрие отношението си към доброто и отношението си към Бог. Той действаше като слънцето, което, когато грее върху восък, го прави меко, а когато свети върху кал, го прави твърдо. Детето дойде да умре, а не да живее, защото се казваше "Спасител".