• Документи на папите
  • Документи на ватиканските власти
  • Втори Ватикански събор
  • KBS документи
  • Документи на комисии и съвети на KBS
  • KBS овчарски писма
  • Катехизис на католическата църква
  • Кодекс на каноничното право
  • Икуменически документи
  • Други документи
  • Случайни молитви и поклонения
  • Материали от конференции

КОНГРЕГАЦИЯ ЗА КАТОЛИЧНО ОБРАЗОВАНИЕ

католическа

КРЪГОВ БР. 520/2009

ПРЕЗИДЕНТЪТ НА ЕПИСКОПОВИТЕ КОНФЕРЕНЦИИ
ЗА ПРЕПОДАВАНЕТО НА РЕЛИГИЯ В УЧИЛИЩАТА


Рим, 5 май 2009 г.

естеството и ролята на религиозното обучение в училищата е обект на дебати и в някои случаи на нови граждански насоки, които са склонни да го заменят с многоконфесионално учение по религия или религиозна и културна етика, в разрез с правото на избор и образователни цели на родителите и Църквата, те искат да формират нови поколения.

Следователно, нашата Конгрегация за католическия изток счита за необходимо чрез този циркуляр, адресиран до председателите на епископски конференции, да повтори някои принципи, допълнително доразвити в учението на Църквата, относно изясняване и насоки относно ролята на католическата школа в католическата формация на нови поколения; естеството и идентичността на католическото училище; преподаване на религия в училищата; свобода на избор на училище и изповедание на религия.

I. Ролята на училището в католическата формация на нови поколения

1. Образованието днес се представя като сложна задача, изправена пред бързи социални, икономически и културни промени. Неговата специфична мисия остава интегралната формация на човешката личност. На децата и младежите трябва да се гарантира възможността за хармонично развитие на техните собствени физически, морални, интелектуални и духовни качества и трябва да им се помогне да придобият по-добро чувство за отговорност и да се научат да използват свободата правилно, така че да са готови да участват активно в обществото. 795 от Кодекса на каноничното право, наричан по-долу CIC, може 629 от Кодекса на каноните на източните църкви, наричан по-долу CCEO). Образованието, което игнорира или маргинализира моралното и религиозното измерение на човека, би било пречка за цялостното образование, защото „децата и младежите имат право да бъдат ръководени от правилна морална преценка и лично придобиване на морални ценности, както и за по-добро познание и любов към Бога. " Затова Вторият Ватикански събор призова и препоръча „на всички, които управляват нациите или начело на образователните дейности, да гарантират, че младите хора никога няма да бъдат лишени от това свещено право“ (Декларация Gravissmum educationis, GE 1).

2. Такова образование изисква сътрудничеството на много образователни участници. Тъй като родителите дадоха живот на децата си, те са първите и основни възпитатели (вж. GE 3; Йоан Павел II, Апостолска увещание Familiaris Consortio, по-долу FC, 22 ноември 1981 г., 36; кан. 793 CIC; кан. 627 CCEO). Поради тази причина родителите католици имат задачата да се грижат за християнското възпитание на децата си (кан. 226 CIC; кан. 627 CCEO). В тази основна задача родителите се нуждаят от помощта на светското общество и други институции: тоест „семейството е първата, но не единствената и изключителна образователна общност“ (FC 40; вж. GE 3).

3. „Сред всички средства за образование училището е от особено значение“ (GE 5), тъй като „родителят е основната помощ при изпълнението на образователната задача“ (кан. 796 §1 CIC), особено за улесняване предаването на култура и образование за съвместен живот. В тази област, в същото време, в съответствие с международното право и правата на човека, „на родителите трябва да се гарантира абсолютното право да избират възпитание, което да съответства на техните религиозни вярвания“ (FC 40). Католическите родители „трябва да поверят децата си в училищата, в които се предоставя католическо образование“ (кан. 798 CIC) и, когато това е невъзможно, те са длъжни да гарантират, че тяхното правилно католическо образование се предоставя по друг начин (вж. пак там.).

4. Вторият Ватикански събор „напомня на родителите за тяхното сериозно задължение да уредят всичко, така че да изискват„ децата им да получат морално и религиозно образование “и да могат да напредват хармонично в религиозното и светското образование. Ето защо [Църквата] оценява гражданските власти и институции, които, като вземат предвид плурализма на днешното общество и гарантират религиозна свобода, се стремят да гарантират, че децата могат да бъдат възпитавани във всички училища в съответствие с моралните и религиозните принципи на своите собствени семейства “(GE 7).

Резюме:
- Днес образованието се представя като сложна, широка и неотложна задача. В настоящата трудна ситуация съществува риск от загуба на същественото, а именно формирането на човешката личност като цяло, особено в нейното религиозно и духовно измерение.
- Въпреки че много участници участват в родителството, те са отговорни основно за родителството.
- Тази отговорност се реализира и в правото на избор на училище, което гарантира образование в съответствие със собствените им религиозни и морални принципи.


II. Естеството и идентичността на католическото училище: правото на семейството и детето на католическо образование. Субсидиарност и образователно сътрудничество

5. Католическото училище играе специална роля в образованието и формирането. Много общности и религиозни сборища се съсредоточиха върху образованието в училищата и продължават да го хвалят. Цялата християнска общност, и по-специално епархийският ординарий, е длъжна „да организира всичко, така че всички вярващи да получат католическо образование“ (кан. 794 § 2 CIC) и, по-точно, да има „училища, които осигуряват образование от християнския дух "(кан. 802 CIC; вж. кан. 635 CCEO).

6. Католическата школа се характеризира с институционална връзка с църковната йерархия, която гарантира, че преподаването и образованието се основават на принципите на католическата вяра и че нейните учители се характеризират с правилната доктрина и целостта на живота. (вж. кан. 803 CIC; кан. 632 и кан. 639 CCEO). В тези образователни съоръжения - отворени за всички, които споделят и уважават дадения образователен план - е необходимо да се постигне училищна атмосфера, пропита с евангелския дух на свобода и любов, която подпомага хармоничното развитие на личността на учениците. В такава среда човешката култура като цяло се привежда в хармония с посланието за спасение, така че Евангелието просветлява знанията, които учениците постепенно придобиват за света, живота и човека (срв. GE 8; кан. 634 § 1 CCEO) .


7. По този начин се гарантира правото на семействата и учениците на истинско католическо образование и в същото време се изпълняват другите културни цели на човешката и академична формация на младите хора, които характеризират всяко училище (вж. Кан. 634 § 3 CCEO; кан. 806 § 2 CIC).

8. Въпреки че сме наясно, че в момента това е проблематично, е необходимо - по отношение на формирането на личността - да има голям консенсус между училището и семейството в образованието, за да се избегнат напрежения или противоречия в образователния план. Следователно е необходимо да има тясно и активно сътрудничество на родителите с учителите и училищното ръководство и е целесъобразно да се използват средствата за участие на родителите в училищния живот: родителски сдружения, срещи и др. (вж. кан. 796 §2 CIC; кан. 639 CCEO).

9. Свободата на родителите, сдруженията и другите посреднически институции - както и самата църковна йерархия - да подкрепят училища с католическа идентичност е изпълнение на принципа на субсидиарност. Този принцип изключва всеки „училищен монопол, който противоречи на естествените права на човешката личност, напредъка и разпространението на културата, мирното съжителство на гражданите, както и на плурализма, който преобладава в много общности днес“ (GE 6).

Резюме:
- Католическото училище е истински и правилен църковен предмет, благодарение на училищната си дейност, която се състои в хармонията на вярата, културата и живота.
- Отворена е за всеки, който иска да сподели нейния образователен план, вдъхновен от християнските принципи.
- Католическото училище е проява на църковната общност и неговият католицизъм е гарантиран от компетентните органи (местен обикновен).
- Тя дава на родителите католици свобода на избор и е израз на плурализъм в образованието.
- Принципът на субсидиарност регулира сътрудничеството на семейството с различни институции, отговорни за възпитанието и образованието.


III. Преподаване на религия в училищата

а) Същност и цели

10. Преподаването на религия в училищата изисква антропологическа концепция, отворена за трансцендентното измерение на човешкото съществуване: това е един от аспектите на правото на образование (вж. Кан. 799 CIC). Без този предмет учениците биха били лишени от съществен елемент от своето формиране и личностно развитие, който им помага да постигнат жизнената хармония между вярата и културата. Моралното формиране и религиозното възпитание също помагат за развитието на лична и социална отговорност, както и на други граждански отговорности, и следователно допринасят важен принос за общото благо на обществото.

11. В тази област правото на религиозна свобода в плуралистичното общество изисква както осигуряване на присъствието на религиозно обучение в училищата, така и гаранция, че такова обучение е в съответствие с убежденията на родителите. Вторият Ватикански събор припомня: „Родителите също имат право да определят според собствените си религиозни вярвания какво религиозно образование трябва да получат децата им [. ]. Родителските права се нарушават, когато децата са принудени да посещават учебни предмети, които не отговарят на религиозните вярвания на родителите им, или когато задължително се въвежда единствената форма на образование, от която е изключено всяко религиозно образование “(Декларация на Dignitatis Humanae, 5, по-долу DH; вж. Canon 799 CIC, Свети престол, Харта за правата на семейството, 24 ноември 1983 г., член 5, букви c-d). Това твърдение се потвърждава и от Всеобщата декларация за правата на човека (член 26) и много други декларации и конвенции на международната общност.

12. Маргинализацията на преподаването на религия в училищата на практика е равносилна на заемане на идеологическа позиция, която може да заблуди или да навреди на децата. Освен това, ако преподаването на религия се ограничи до тълкуването на различни религии, по сравнителен или „неутрален“ начин, това може да предизвика объркване или да причини религиозен релативизъм или безразличие. В тази връзка Йоан Павел II. поясни: „Въпросът за католическото образование включва [. ] преподаване на религия в по-широката училищна среда, независимо дали е католическа или държавна. Вярващите семейства имат право на такова обучение и трябва да се гарантира, че държавните училища - като отворени за всички - не само няма да застрашат вярата на децата им, но и чрез подходящо преподаване на религия ще допълнят тяхното интегрално формиране. Този принцип трябва да бъде включен в концепцията за религиозна свобода и истинска демократична държава, която като такава - т.е. в съответствие с най-дълбоката и истинската му същност - в услуга на гражданите, на всички граждани, зачитащи техните права и религиозни убеждения ”(Обръщение към кардинали и колеги от Римската курия, 28 юни 1984 г.).

13. Въз основа на тези предположения е възможно да се разбере, че преподаването на католическата религия има своя специфичност по отношение на другите училищни предмети. Вторият Ватикански събор обяснява: „Гражданска сила, чиято собствена цел е да се грижи за общото ранно благо, трябва да признае и подкрепи религиозния живот на своите граждани, но надхвърля компетентността си, ако твърди, че контролира или пречи на религиозните действия“ (DH 3). Поради тази причина от Църквата зависи да определи истинското съдържание на преподаването на католическата религия в училищата, което гарантира на самите родители и ученици автентичността на преподаването на религия, което се предава като католическо.

14. Църквата осъзнава тази роля като нейно ratione materiae и я изисква като собствена компетентност, независимо от естеството на училището (държавно или недържавно, католическо или некатолическо), в което се предоставя. Затова е вярно: „Католическото религиозно обучение и образование, което се предлага във всяко училище, е подчинено на църковна власт. ]; задачата на Епископската конференция е да издава общи норми за тази област на дейност, а задачата на епархийския епископ е да я ръководи и контролира “(кан. 804 §1 CIC; срв. също кан. 636 CCEO).

б) Преподаване на религия в католическите училища

15. Религиозното образование в католическите училища определя техния образователен план, защото: „самият характер и дълбок смисъл на католическото училище, за което родителите католици трябва да го предпочитат пред другите, се крие именно в качеството на религиозното обучение, включено в обучението на учениците "(Йоан Павел II)., Апостолско увещание Catechesi tradendae, 16 октомври 1979 г., 69).

Резюме:
- Религиозната свобода е основата и гаранцията за присъствието на преподаването на религия в сферата на държавното училище.
- Културното му състояние е антропологична концепция, отворена за трансценденталното измерение.
- Преподаването на религия в католическите училища е необходима характеристика на образователния план.
- Преподаването на религия се различава и допълва катехизацията по това, че е училищно учение, което не изисква приемане на вярата, но дава знания за същността на християнството и християнския живот. Освен това обогатява Църквата и човечеството с културни и хуманитарни работници.


IV. Свобода в образованието, религиозна свобода и католическо образование

Зенонова карта. ГРОЧОЛЕВСКИ, Префект