История на безбрачието през Средновековието
В статията Заедно с вярващата съпруга (Логос 4/2017) се опитах да начертая разбирането за брака и безбрачието в дните на първите ученици и апостоли. Споменахме, макар и накратко, най-важните места в Писанието, които имат какво да кажат по темата. Накратко, заключението беше, че Библията никъде не говори за задължително безбрачие, тоест, че нито Исус, нито апостолите са го налагали на никого. Бракът беше уважаван и в пълна хармония с Божията служба. Така че с основание можем да си зададем подобен въпрос на Джеймс Брундаж: Къде тогава някои ранни християни се противопоставиха на брака? Изглежда по-лесно да се отговори на въпроса откъде не идват тези идеи: „със сигурност не от Евангелията“.
Първият век на църковната история
Идеята, че сексът е вид упадък или дори мръсотия, беше изтласкана на преден план доста скоро.
Пътят към задължителното безбрачие
Монаси от манастира Клюни
По този начин законните омъжени свещеници са били напълно нормално явление практически навсякъде, поне до 12 век. Големите реформаторски движения от 10 - 12 век, защитени от мотото libertas ecclesiae (свобода на църквата), целяха да променят това. Свободата означава по-специално освобождаване от господство и от намесата на светската власт в църковните дела. Реформите, разбира се, не се случиха само във вакуум. След разпадането на империята на Карл Велики (843 г.) църквата е значително просветлена. От края на 9 до началото на 11 век в самия Римски апостолски престол се редуват необичаен брой папи. Папството се превърна в марионетка в ръцете на светските принцове, което беше свързано с безпрецедентен спад в морала и властта. Папата, подобно на епископа на Рим, по това време нямаше повече власт от всеки друг епископ. И беше трудно за някой да бъде твърде загрижен за сексуалната чистота на духовенството, когато ставаше дума за папа Йоан XII. беше известно, че по време на своя понтификат (955-964) той трансформира Латеранския дворец в обществена къща.
Следователно законните омъжени свещеници са били напълно нормално явление практически навсякъде, поне до 12 век.
Григорианска реформа и анулиране на духовни бракове
Женската кожа в най-добрия случай бе обозначена като наложница, в най-лошия случай от fornicaria.
Джеймс Брандаж го обобщи кратко в резултат на първите два латерански съвета за браковете на духовенството: „Латеранските канони от 1123 и 1139 г. превърнаха духовния брак от законно толерирана институция в канонично престъпление.“ Възможността да се радва на всякакви облаги и радости. на брака или семейния живот.
Може да изглежда, че нашето изследване приключва на този етап. Безбрачието е наложено законно. Както обаче може да се предположи предварително, това би било доста изкривено твърдение. Законодателството е било много трудно в много епархии и макар да е приложено успешно, то е означавало само едно - макар реформаторите да са „решили“ проблема с духовните бракове, то веднага се е трансформирало в друг проблем - наложницата. И последвалата вековна борба на Църквата срещу неумолимите консерви не може (до днес) да се счита за успех.
Прилагане на закона за безбрачие на практика
Както предполага споменатият инцидент в Прага, ситуацията в Чехия и Унгария беше подобна на почти навсякъде другаде. Свещениците бяха свикнали с брака. Известният летописец Косма, посветен на княза през 1099 г., също говори напълно откровено за съпругата си Божетехе и сина си Йиндржих (Хроника на Косма III, 42,43). Конкретни стъпки бяха предприети срещу женените свещеници в Бохемия и Моравия само в пряка връзка с Втория латерански събор (1139 г.). През 1143 г. в Бохемия пристига папски легат, кардинал Гуидо, който отстранява всички неподходящи хора от църковните служби, особено жененото духовенство. Явно беше доволен от мисията си, твърдейки, че цялото женено духовенство, което е било изложено, е било лишено от офисите си. Репликата „кой е разкрит“ вероятно ще бъде доста опустошителна. Дори въз основа на събитията, случили се по време на освещаването на новите свещеници през 1197 г., половин век по-късно, е ясно, че посещението на Гуидон не е имало траен успех. Безбрачието е наложено в Чехия (отвън) до 13 век. Това, разбира се, не означава, че законът действително е спазен.
Много пастори смятаха, че е по-добре да плащат от време на време за услугата на проститутки, които често намират постоянна клиентела в редиците на селското духовенство.
Истории, подобни на тези, които видяхме по-горе, са известни от Испания, Франция, Англия, Германия, Полша (и т.н.) и касаят не само Средновековието, но и идните векове. Съвсем различен въпрос е как днес работи „безбрачието“. Никога не можем да получим ясен отговор, точни цифри и статистически данни, обхващащи цялата католическа църква. Въз основа на частични научни изследвания, но също и на базата на различни инциденти, избягали до медиите, изглежда, че от времето, когато Павел от Яновице се разхожда из чешките енории, не се е променило много. И може би Франтишек Шмахел е прав, когато обръща внимание на резултатите от изследванията на Ричард Сип върху американските ключове през втората половина на 20-ти век: „От тази гледна точка начинът на живот на техните средновековни предшественици в пражкия архидякон беше почти примерен "(Šmahel, стр. 84).
Свързани статии:
МИНАРИК Габриел: За брака и развода, Логос 4/2008.
VINCURSKÝ Мартин: Заедно с вярваща съпруга, Логос 4/2017.
Източници:
Тук ще спомена само източника на информация за протокола за посещение на Павел от Яновице. За съжаление няма превод.
HLAVÁDЊEK Иван - HLEDÍKOVÁ Zdeňka (изд.): Protocollum visitationis archidiaconatus Pragensis annis 1379-1382 per Paulum de Janowicz archidiaconum Pragensem factae, Praha 1973.