поискаме

Йоан Павел II: Нека да поискаме милост за хората от нашето време

Това е призивът на папа Йоан Павел II. в края на енцикликата Гмуркания в Мизерикордия - За Божията милост. Папата идва след Втория Ватикански събор с необходимостта да представи Христос, за да можем да открием лицето на Бащата в него. Той също беше насърчен да го направи от многобройните преживявания на Църквата, както и от молбите на ранени човешки сърца, пълни с отчаяние, болка, безнадеждност или безпокойство. И като върховен пастир на Църквата, той не можеше да остане безразличен към това явление.

Автор: Моника Петреже

Човекът и неговите нужди стават център на мисията на Църквата. Колкото повече човек стои в средата, толкова повече Бог трябва да стои в средата. Въпреки че в миналото е имало и все още има усилия за помиряване на теоцентризма (той смята Бог за основа и център) и антропоцентризма (той смята човека за център на своето начинание), двете възгледи не могат да бъдат разделени. Това е най-важната идея от учението на Последния Събор, на която Йоан Павел се е отдал с отворен ум и добро сърце. Във връзката на теоцентризма и антропоцентризма във вътрешно и последователно единство, той също вижда главната си роля в определен раздел от църковната история.

Милост и блуден син

Светият отец посвещава значителна част от своята енциклика на тази притча. В него намираме всичко - любов, грях, прошка, справедливост, смирение, достойнство ...

Петнадесетата глава от Евангелието на Лука представлява кулминацията на провъзгласяването на Божията милост в притчата за блудния син. Това е въпреки факта, че думата милост изобщо не се появява в произхода.

В историята на баща и син драмата се развива между греха и прошката. Два контраста - свързани с дълбочина и простота. Той предлага гледната точка на човека за справедливостта и достойнството в съвсем друго измерение, с което се сблъскваме в ежедневието си.

Синът получил имот от баща си, който пропилял. На връщане той иска само едно - баща му да го вземе обратно, макар и като дневен работник. Поне се е обадил. Той загуби всичко с игривия си живот. Той е готов да приеме подобна позиция, въпреки че в бащината къща това означава голямо унижение и срам. Той знае, че без имущество няма право да иска почти нищо. Син, който е пропилял имуществото на баща си, може тайно да се надява да се прехранва като работен ден при завръщането си. Нещо повече, той скърбеше и обиждаше баща си. Мислейки за провала си по този начин, той тръгва на път към баща си.

Но какво е това? Когато бащата видя сина си в далечината, той хукна към него, хвърли се около врата му и го целуна. Защо прави това? Не трябва ли да погледне сина си и да го покрие с разкаяние? Какво правиш тук? Не искам да те виждам! Вече няма да ти дам нищо!

Нищо от това, което той предполагаше в действията на баща си, не се случи. Къде е загубена справедливостта? Никъде. Само бащата разбра, че синът му е спасен. Въпреки че пропиля наследството, човечеството му беше запазено. Дори като да бъде намерен отново.

Бащата на блудния син е верен на бащинството си и е отдаден на любовта, с която все още е прегърнал сина си. Тази вярност се отразява във факта, че бащата веднага е бил готов да приеме своя "изгубен" син. И това не беше приемане. Толкова радост избухна в него, че той не се поколеба да организира пиршество и да облече сина си в луксозни дрехи. Бащата е щастлив не само от завръщането си, но и от факта, че той „се намери“ и „оживя“. Това не е просто вид емоционално приемане. Бащата много добре знае, че това също спасява човешкото достойнство на сина. Блудният син започва да вижда себе си и действията си в цялата истина, която води до смирение. Бащата ясно вижда, че е направено доброто и в този момент той забравя цялото зло, което е направил синът.

„Тази радост сочи към един вид непокътнато добро: защото син, дори и да е екстравагантен, не престава да бъде истинският син на баща си и в същото време радостта означава и придобитото добро: в случая на блуден син, това беше връщане към себепознанието. "

Милост и справедливост

Ръката на сърцето. За какво се сетихте, когато прочетохте за първи път тази притча? Несправедливост! Да това е. Точно така го почувства синът, който остана с баща си и му служи вярно през цялото време. Има възмущение и завист. Защо не аз? Не съм по-добрата?

Основата на справедливостта се съдържа в милостта. Но той има силата да даде на справедливостта ново съдържание, да го издигне на ново ниво. Само справедливостта не е достатъчна. Разбира се, примирието и удовлетворението са основни изисквания на справедливостта, но любовта е важна съставка. Без него се извършва само един вид фалшива справедливост. Едно действие, макар и извършено в името на справедливостта, може да се различава от действителното правосъдие, особено ако човек е ощетен, например под предлог на класова справедливост. Въз основа на собствения си опит с комунистическия режим, Светият отец обръща внимание на крехкостта на справедливостта. Справедливостта сама по себе си не е достатъчна, дори може да доведе до отричане и самоунищожение.

Освен любовта, справедливостта трябва да включва и прошка. Светът ще стане по-човечен само ако съчетаем справедливостта с любовта и прошката. Прошката е доказателство, че в света има любов, която е по-силна от греха. Но внимавайте за щедра прошка! Тогава лесно бихме могли да останем „слепи“ за злото. Прошката трябва да бъде последвана от обезщетение и обезщетение.

„Свят без прошка би бил свят само на студена и безмилостна справедливост, в името на която всеки би искал от другите само своите права“.

Милост и кръст

За да разберем напълно милостта (дори ако човек никога няма да разбере напълно Божието „изобретение“), трябва да се задълбочим в Пасхалната мистерия. Месианското послание на Христос и неговото дело сред хората достига своя връх в кръста и във възкресението.

Баща оставя Сина си да умре на кръста. Колко несправедливост! Не го заслужава! Онзи, който не би наранил много. Този, който лекува, лекува, прави добре на всички, сега виси там с разперени ръце. Чака ли милост? Кой друг би го заслужил повече от него? Но никаква милост не идва от хората. Той е заловен, унижен, осъден, бичуван, увенчан с тръни и прикован към кръста. Кръстът на Исус олицетворява ужаса на греховете. Сериозността, ужасът и разрушителната сила на греха са ни показани в Разпнатия като огледало. Кръстът обаче е и борец срещу силата на злото, насочена към Христос.

И все пак беше толкова честно! Но Бог ни разкрива друга справедливост, а не нашата човешка справедливост. Абсолютната правда се проявява в умиращия Христос, защото Христос претърпява страдания и смърт заради греховете на човешкия род. Такава Божествена справедливост произтича от съвършената любов на Отца и Сина. Перфектен, защото дава плода на спасението. Неговият произход е любовта на Отца към Сина.

Къде е милостта на кръста? Христос изобщо получи ли го? Да, той получи - от своя баща. В градината на Елеонската планина Христос се обръща към Отца, но той като Син не е пощаден от страдание. Христос получава милост в самото си възкресение. Той изпита любовта на Отца, която е по-силна от смъртта.

ОТ събития на Голгота, не можем да пропуснем Божията майка, която е преживяла милостта по изключителен начин - жертвата на майчиното си сърце. Със своя фиат тя направи скрита връзка с месианската роля на сина си и беше ръкоположена да донесе на хората любовта, която той дойде да разкрие.

„По този начин Христовият кръст, на който Бог Син, който е един по същество с Отца, е дал съвършено удовлетворение на Божията правда, е един вид„ основно “откровение на милостта или всъщност любовта, която се бори срещу самият корен на всяко зло в човешката история: грях и смърт. "

Милост и грешник

Йоан Павел II въз основа на думите, които четем в писмото до Ефесяните: „Но Бог, богат на милост, поради Своята огромна любов, която Той ни обича, въпреки че бяхме мъртви за греховете, ни съживи с Христос“ (Ефесяни 2: 4) .

Ние сме делата на Бог. И не всяка. Всеки от нас олицетворява артистичен артефакт, който никой никога не може да копира и имитира. Въпреки съвършенството, с което Бог ни създаде, падението последва. И така възниква въпросът: достоен ли съм да получа Божията милост? И защо не? Бог говори ясно. Той не само ни дава своя състрадателен поглед, но продължава. Не седи със скръстени ръце. Той е изпълнен с екшън, защото се грижи за всеки един от нас. Той разперва ръка, за да се обърне. Нека го хванем и да видим нашата трансформация отвътре, което означава издигане от смъртта към нов живот.

Подобно преобразуване със сигурност ще има трайни последици за нас. Ако сме открили милост, ние също сме намерили Бащата, който вече ни е привързал към себе си толкова много, че не можем да живеем по друг начин. Не можем да живеем, без да погледнем сърцето на Исус, изпълнено с болка, да ходим с Голгота. Не можем да живеем без радостта от завръщането му в обятията на любящ Баща. Вече не можем просто да живеем така! Да отидем на Евхаристията! В сърцето на св. Литургия! Разпнатият иска да се свърже с нас и „да влезе директно в нас, когато срещне всички човешки сърца“. Да на всички! Дори вие, които мислите, че сте толкова „мръсни“, че Исус не би могъл да влезе във вас.

„Тайнството на покаянието или изкуплението обаче проправя пътя на всеки, дори и да е обременен с големи грехове“.

Милосърдието и неговото двойно измерение

Ако разглеждаме милостта само като външен акт, струва ни се, че в милостта има известно неравенство между този, който я дава, и този, който я получава. Следователно милостта често се тълкува погрешно като унизителен акт на човека, на когото е показана, и се разбира като дейност на една страна. Не! Милостивата любов не е едностранен акт в междуличностните отношения. Най-просто казано, за пощада са необходими две.

Доброто, което правим, е пряко, адресирано - предназначено за конкретен човек. Трябва да се наведем, за да можем да видим другия в очите. Спуснете се от вашето ниво към неговото. Разликата понякога е голяма и спускането отнема много дълго време. Йоан Павел II говори за "равенство". Адвокат или боклук? Учител или портиер? Министър или доячка? Трябва да приемем човека с цялата му ценност, точно такова, каквото е неговото човешко достойнство. Такова равенство „лице в лице“ не създава пропуски. Напротив. Който дава милост и този, който я получава, се среща в един съществен момент - в достойнството. Тази първична ценност на човека не може да бъде унищожена и нейното преоткриване е източник на голяма радост.

"Който дава, ще стане по-добър, защото чувства, че получава и подарък от надарения."

Милост и днес

Докато чета енцикликите, продължавам да се чудя колко уверено и точно папите са успели да напишат нещо, което ясно се е появило през годините. Защо този полски папа иска да насочи вниманието на човечеството към милостта? Не отразява ли този призив състоянието на нашето общество? По времето, когато го пишеше, той нямаше представа колко актуално и спешно ще бъде предизвикателството да внесе милост в реалния свят. Не виртуалната, която се провежда в социалните мрежи.

Колко пророчески звучи страхът на Светия Отец за безопасността на хората! Той мисли не само за война и терористични атаки, но вижда и заплахи в начин на живот, насочен към събиране на материални блага. Да. Консумация. Имаме го тук. Изумително е, че освен много проспериращи компании, живеещи в изобилие, има хора по света, които страдат от глад. Социалното неравенство обаче не само продължава, но продължава да расте.

"Има деца, които умират от глад преди майките си."

Светият отец завършва своята енциклика с предизвикателство за нас и за Църквата. Думата милост не принадлежи към съвременния речник на времето, в което живеем. Сякаш не остана нищо, което да назове думата. Науката и технологиите преживяват безпрецедентен бум и съдържанието на думата милост изглежда означава ограничение за човек, който все повече разширява своето господство. За съжаление, дори за сметка на творческия план, когато той узурпира правото да взема решение за времето на зараждането и изчезването на човешкия живот. В атмосфера на страх, че човек ще може да получи и постигне замисленото, няма място за милост. И тогава човек с тревога пита защо в света има такива противоречия, които пречат на живота на хората и ги поробват. Църквата поема още по-голяма отговорност да запомни тази дума и постепенно да я вкара в речника на хората, така че тя да стане толкова често срещана, колкото думата мама.

„Така че всичко, което казахме в този документ за милостта, трябва най-накрая да се превърне в гореща молитва: трябва да се превърне в силен вик за милост за нуждите на хората в днешния свят.