Словакия, 20 декември 2017 г. (HSP/Снимка: AZ)

Словашката република е изправена пред демографска криза. В същото време обаче има повече двойки, които имат различни проблеми и поради това не успяват да заченат дете по естествен начин. От ситуацията обаче възниква едно сериозно последствие, а именно фактът, че използването на изкуствено осеменяване все повече се насърчава.

Желанието за дете ще доведе много двойки в центровете за изкуствено размножаване. Този процес обаче има много, но на пръв поглед скрити последици, особено за двойките, които се подлагат на този процес.

Какво е отношението на католическата църква към изкуственото осеменяване? И какви са клопките на този метод? Известно ли е мнението на католическата църква, която би одобрила зачеването на дете чрез изкуствено осеменяване в конкретен случай? Антон Зиолковски, изпълнителен директор на Словашката епископска конференция, отговори на тези и други въпроси.

антон
На снимката е Антон Зиолковски, изпълнителен секретар на Конференцията на епископите на Словакия

Какво е вашето отношение към изкуственото осеменяване?

Днес изкуственото осеменяване се разбира като често срещан начин за справяне със ситуация, при която двойката е безплодна. Логично е съпрузите да копнеят за дете. Възпроизвеждането се превърна в технически въпрос. Репродуктивните центрове бързо се разрастват и броят на заченатите по този начин деца се увеличава. Изкуственото осеменяване е огромен бизнес и този факт в основата си бележи дебата за него. Страхувам се, че някои лекари вече са се примирили с лечението на безплодие и веднага изпращат всички в репродуктивни центрове. Те искат да правят пари. Когато Виктор Винче наскоро говори за разочарованието от евентуално безплодие и призова младите мъже да си направят профилактична спермиограма, това изглеждаше малко като част от маркетингова кампания за популяризиране на репродуктивните центрове. Казано съвсем просто, отначало ще ви изплашим, че вероятно сте безплодни, ще ви отведем до репродуктивния център, за да свикнете с него и скоро ще сте под влиянието на рекламата и същевременно от страх, че естествено няма да станеш баща на дете, просто идваш в центъра и печелиш пари. Наистина обмислен бизнес план. Вместо да насърчаваме търпеливо семейните двойки да не се отказват и да търсят естествен начин да станат плодородни, ние ги караме в клиники и създаваме манталитет, че детето е стока, която лесно може да се „купи“.

И това е само едната страна на медала. Катехизисът на католическата църква ясно посочва: Техниките, които изключват съвместното родителство чрез намесата на лице, което не принадлежи към семейна двойка (дарение на сперма или яйцеклетка, отдаване под наем на матката), са сериозно неморални. Това нарушава правото на детето да се роди от баща и майка, които познава и които са женени заедно. Тези техники обаче остават морално неприемливи, дори ако се случват в брачна двойка, тъй като разделят сексуалния акт от акта за размножаване.

Какви подводни камъни виждате при зачеването на дете с помощта на методи за изкуствено осеменяване?

Има много от тях. Жената трябва да се подложи на хиперстимулация на яйчниците, което може да бъде опасно, мъжът е помолен да се унижи, да осигури собствените си гамети чрез мастурбация над порно списания в дискретна стая. Концепцията не се решава от естествената среда по време на полов акт, а от лекаря. Той създава няколко ембриони, т.е. живи човешки същества, които вкарва в матката. По-късно той решава кой ще убие, защото всички те не могат да се развият достатъчно наведнъж. Накрая излишните ембриони се замразяват. Има милиони центрове за асистирана репродукция по целия свят. Те се търгуват, използват се за експерименти, а когато са излишни, просто се убиват. Наистина сме достигнали време, когато човек се третира като стока. Ще го „направим“, когато пожелаем и също ще го убием, ако ни се струва излишно. Всичко е свързано с всичко. Ако можем да решим да убием човешко същество след зачеването, защото това е излишно, защо не можем да вземем решение за това, когато той е, да речем, на 70 или 80 години. И ние сме в евтаназия. Никога в историята не сме се сблъсквали с такова драстично неуважение към човешкия живот, както сега.

Лично на мен ми става студено при мисълта да имам брат или сестра във „фризер“. Като католически свещеник съм сигурен, че изкуственото осеменяване ще предизвика синдроми, подобни на изкуствените аборти при родителите, особено при жените. Когато еуфорията на новороденото дете падне, мнозина ще бъдат чувствителни и ще изпитват угризения. И това знание, че са направили възможно да убият собствените си деца, ще ги придружава до края на живота им.

Какво мислите за защита на методите за изкуствено осеменяване с аргумента на демографската криза?

Демографската криза трябва да бъде преодоляна чрез създаване на про-семейни мерки. Чрез създаване на условия, така че младите хора да не се страхуват да сключат брак и да създадат семейство. Нека лошите социални условия не са причина за забавяне на сключването на брак и майчинство. По същия начин обществото трябва да цени повече онези родители, които смело са отгледали повече деца в брака си. Нашата култура обаче изобщо не кара хората да правят това. Напротив. Сексуалният живот преди брака и извънбрачните връзки или разводите са представени навсякъде като нормална част от живота. Ако културата постоянно ни насърчава да взимаме произволни решения и да не уважаваме десетте заповеди, тогава не съм изненадан, че сме изправени пред демографска криза. Разпадането на семейните отношения винаги е придружено от социален упадък.

Изкуственото осеменяване може да се счита за нападение над семейството?

Със сигурност да. Семейството се състои от родителите на детето, които са женени. По време на изкуственото осеменяване това се губи. Детето има право да познава своите биологични родители. Напротив, анонимни донори на яйцеклетки и сперма са поканени тук и получават значителни пари за това. Също така не е достойно, че някой отвън решава да зачене дете, като избере правилните сперматозоиди и яйцеклетка. Това действие обаче е възможно, защото е създаден манталитет за правото на дете, което се разбира като стока. Ще платя за услугата и накрая ще има резултат. Преди всичко обаче детето е дар, божествен дар за християните. И няма право на подаръци.

Центърът за асистирана репродукция работи в Словакия. Имате ли информация за това какво се случва с ембрионите, които възникват по време на изкуствено осеменяване и не са вкарани в матката на жената?

Нямаме пряка информация, но е много вероятно тя да бъде третирана по същия начин, както в други центрове. Те са избрани, убити, евентуално продадени и евентуално обект на експерименти.

Известни са и случаи, при които съпрузите, които могат да забременеят по естествен път, са претърпели изкуствено осеменяване, за да имат дете от желания пол. Как исканията на хората ви засягат?

Не съм чувал за такава молба, но има смисъл. Ако мога да „поръчам дете“, защо не мога да избера пола му? Мога да си представя, че това може да се случи на някого и със сигурност мога да си представя, че ще има клиники, които отговарят на искането на такъв клиент.

Позицията на католическата църква е известна, която би одобрила зачеването на дете чрез изкуствено осеменяване в конкретен случай.?

Определено не. Биоетичните въпроси се обсъждат оживено в католическата църква. Църквата насърчава учените и лекарите да разработват лечения за безплодие, които се превръщат в сериозен проблем. Изкуственото осеменяване не е лек. Не съм експерт, но знам, че т.нар NaPro технология. Обичам да използвам тази възможност, за да насърча лекарите да се съсредоточат повече върху лечението на безплодието. Все повече са двойките, които отхвърлят изкуственото осеменяване, но в Словакия има малко лекари, които биха се фокусирали върху приемливи алтернативи, особено технологията NaPro.

Какво препоръчвате на съпруг, който не може по естествен път да зачене дете?

На първо място бих искал да отбележа, че въпреки че изкуственото осеменяване трябва да се избягва, тъй като е морално неприемливо от католическа гледна точка и крие различни други рискове, искам да кажа, че не осъждам никого, който е избрал този път . Осъзнавам, че желанието за дете е голямо и разбирам, че ако никой не насърчи двойката и не им покаже алтернатива, те лесно ще се поддадат на това търговско предложение. Децата, родени от изкуствено осеменяване, са еднакви човешки същества и начинът, по който зачеват, не им пречи да бъдат кръстени.

Църквата е наясно със сериозността на травмите и страданията, преживени от безплодната двойка. Самите Писания описват трудните ситуации, преживявани от безплодни жени, и големия позор, преживяван от околните, и за съжаление днес не е по-различно. От човешка гледна точка е разбираемо, че една двойка, под тежестта на своето положение и често под натиска на заобикалящата ги среда, ще използва изкуствено осеменяване с илюзия, че ще изпълни неосъщественото си желание. За двойка тази трудна ситуация може да се превърне в начин на търсене, в който те наистина влагат своето щастие и надежда. След време те могат да разберат, че приемането на дете като подарък в точния момент, макар и с годините, ще донесе повече щастие на семейството, отколкото бързи решения, предлагани от центровете, които в дългосрочен план носят сериозни морални дилеми или дори по-голямо отчаяние в намирането на отговори.как да ги решим.

Като християни все още можем да се молим. Много е важно да не затрудняваме ситуацията за такива двойки с неподходящи въпроси, а да ги насърчаваме и да се молим за тях. Ако този разговор се чете от безплодни двойки, искам да ги насърча да не се предават, да бъдат търпеливи и да помолят за Божията помощ. Включвам ги и в молитвите си.

ThLic. Д-р Антон Зиолковски., става изпълнителен секретар на Конференцията на епископите на Словакия на 1 август 2009 г. Той е роден в Спишка Нова Вес. Завършил е основно теология в Богословския институт на Университета Коменски в Спишски Подград. Той прие ръкополагането на свещеничеството през юни 2002 г. Както самият той заявява, „тогава нищо не свърши, а само започна“.

Впоследствие работи като свещеник в Кежмарок. От 2004 до 2008 г. учи в Рим, където получава в Папския университет Св. Грегорора, юрист по фундаментално богословие, и написа труд под ръководството на о. Донат Херцик „Понятието за сенсус фиделиум в предложението на Волфганг Бейнерт и Дарио Витали“.

Впоследствие другото му място на работа става енорията Ružomberok. По това време той защитава и в Педагогическия факултет на Католическия университет под ръководството на проф. Докторска дисертация на Ян Дуда, озаглавена „Sensus fidelium в училищна катехизация“ в областта на обучението Теория на образованието на религиозното образование - католическа.

Антон Зиолковски също е съосновател и изпълнителен редактор на списанието за теология, култура и общество - New Horizons; председател на гражданската асоциация Klub přátel Ферек Скайчак и член на изпълнителния съвет на асоциацията на католическите журналисти мрежа Словакия.