Жена в ислямската религия
Една от най-обсъжданите теми на арабската култура е положението на жените, каква е тяхната роля, какви са техните права или задължения. Тази тема често се възприема много негативно в медиите.
Пророкът каза: „Жените са другата половина от мъжете“. С появата на исляма се установяват правата на жените и се укрепва тяхното положение в обществото. Издадени са много нови закони, мерки или разпоредби за системна защита на жените. Краеъгълният камък на женската позиция в исляма е Коранът. Жената има своите права и задължения и е приета като независим човек. „Хора, направихме ви мъж и вяра и ви създадохме нации и племена, за да се познавате. Но най-възвишеният пред Бога е този, който е най-благочестив - а Бог е всезнаещ и добре информиран. " (49:13)
Жени и облеклото им
Западната цивилизация възприема облеклото на жената като много ограничително, защото тя ходи забулено цял ден и се възприема като роб на съпруга си. Мюсюлманките са известни с това, че покриват лицата си с воал, други носят т.нар Бурку. Понякога се вижда цялото им лице, друг път са забулени само очите и устата им. Някои жени обаче носят широки рокли и носят само покривало за глава. Косата им е един от най-важните фактори за женската привлекателност и красота. Следователно ислямът призовава жените да намалят своята привлекателност колкото е възможно повече и да запазят неутралитет в поведението си един към друг. Може би най-скритите жени са тези, които носят бурка. Днес се носи предимно в Афганистан, особено в село, където жените са напълно забулени, глезените им не трябва да се виждат и те имат решетка над очите, защото очите се считат за най-греховните от цялото женско тяло. По-често се носи т.нар чадор. Носи се главно в Иран. Жените имат открито лице, иначе облеклото им покрива останалата част от тялото на глезена. В много развиващи се страни жените избират да бъдат православни мюсюлмани и да носят това облекло.
Според Корана жената трябва да се разкрасява с воал. Булото представлява достойнство, честност, чистота и почтеност. Предпазва женската душа от различни слабости, ума й от надутостта и личността й от деморализацията.
Брак и многоженство
Много е трудно да се опише многостранната емоционална и социална връзка между мъжа и жената, съответно. цялото семейство в ислямския свят, който е социално и социално много структуриран.
В Корана мъжът и жената се разбират като Божиите творения, на които е съдено да живеят заедно в двойка, от която произлиза семейство. Това е основата на мюсюлманската общност. Следователно бракът е състояние, което харесва Аллах и укрепва общността. Някои уламци обаче тълкуват стиховете от Корана като силен аргумент за онези, които презират исляма и твърдят, че пряко подстрекават терор към женените жени. В същото време физическото преобладаване на мъжа трябва да се разбира като изричен призив за физическа защита на жената и семейството. Апологетите на ислямското равенство твърдят, че в Корана няма нито един стих, който да насърчава мъжете да нарушават хармоничното равновесие на семейството или на самата жена, ако тя не го причини.
Самотен мъж може да има до четири съпруги, ако може да се грижи справедливо за тях. Когато има самотна жена, той не може да се ожени за робиня. От гледна точка на шариата, полигамията не е нито желана, нито забранена, защото може да има случаи в човешкото общество, когато полигамията може да бъде полезна, например, ако жената не може да забременее, другата съпруга може да роди мъжа, когото тя желания. Днес полигамията е по-разпространена в консервативната среда на обществото на Арабския полуостров, където има повече мъже, които могат да се грижат за своето богатство и да задоволяват еднакво всичките си съпруги. Така че всичко зависи от това как законодателите могат - те чупят - да си затворят очите, защото в Кувейт, Саудитска Арабия или в Обединените арабски емирства, семейното право все още се управлява от шариата в класическата форма.
Развод
Коранът заявява, че разводът е лошо дело (макро) в очите на Аллах и натоварва съвестта на човека. Ако обаче трябва да се случи, мъжът трябва да прегърне жена си с последната вълна от доброта и да се разведе по достойнство.
Разводът на жената може да се дължи на малтретиране от страна на мъжа или нейните деца, или от малтретиране от членове на семейството на мъжа, ако той не иска или не може да го предотврати. Причината е също неоправданото отсъствие на съпруга и импотентността.
Различните юридически факултети винаги са се различавали във възгледите си за мотивите на жената за развод. Законният обред на Шафи не позволи на жената да се разведе чак след отсъствието на мъжа в продължение на пет години. Юридическите власти, участващи в развитието на правната наука (фикх), не бяха много либерални. Хадис, свидетелстващ за толерантността на Пророка към жените, беше умишлено прикрит и етикетиран като фалшификат.
Във всеки случай, ако жената иска да се разведе, тя трябва да попита местен съдия - кади. След развода мъжът е длъжен да върне на жената цялото й имущество, което е внесла в брака, както и втората част от откупа, чийто размер е посочен в сватбения договор. В някои области има самоинтерпретация на шариата, отразяваща по-стари културни влияния, както и племенното обичайно право. Според тях например една жена можела да вземе със себе си само това, което е облечена. Тук навикът на бедуините и селяните носи толкова злато и други бижута, колкото са притежавали. В миналото плащането на откупа се заобикаляло от факта, че мъжът се оженил за втората си съпруга. След това мъжът и новата му съпруга оказват психологически натиск върху нея да подаде молба за развод. По този начин тя загуби правото да налага mahr.
Що се отнася до майките, по закон децата се определят на майката, което е напълно в съответствие с Корана. В повечето ислямски страни обаче детето се грижи за майката на възраст под седем до девет години. Тогава бащата може да вземе мъжкото си потомство за възпитанието си, момичето може да остане с майка си, докато навърши пълнолетие.
Наследството на жената
Най-типичната характеристика на ислямското право е установяването на фиксирани наследства, чиито основи са положени в Корана. Разделя се според степени на родство, поколение, финансова отговорност и задължение.
Ислямът освободи жената от финансови задължения и й осигури живота, така че да не бъде застрашена един ден да бъде злоупотребена при извънредна ситуация. Той я направи наследница и по този начин призна човешките качества на жената. Независимо дали жената е съпруга, майка, сестра или дъщеря, тя винаги получава определен дял от имуществото на починалия роднина, работа, която зависи от вида на връзката и броя на наследниците. Този дял принадлежи на нея и никой не може да й я вземе или да го наследи. Дори покойникът да е написал последно завещание за екстрадиция, това би било невалидно по закон.
Тъй като всички финансови задължения и отговорности са „на раменете“ на всеки мъж и жената няма такива задължения, респ. само малък, човек винаги има по-голям дял от наследството. Така че ислямът не прави несправедливост от никоя страна, мъжът получава по-голямата част от наследственото имущество, за да подпомогне нуждите на семейството си и социалните отговорности. В същото време тя не забравя наследницата и й осигурява определена част, за да задоволи личните й нужди. Всъщност ислямът е много по-мил към наследника, отколкото към мъжа. Като цяло правата на жените са същите като правата на мъжете, защото не са еднакви.
Възприемане на жената от гледна точка на любовта и сексуалността
Вече средновековният ислям в неговата схоластична форма беше загрижен за жената. Широко разпространено беше мнението, че жената излъчва естествена сексуална провокация, която трябва да се ръководи, защото трябва да се поддържа вътрешната стабилност на мюсюлманската общност. Жената крие в себе си качествата, които се съдържат в арабската дума fitna - изкушение, объркване, но също и ерес и заблуда. Ислямската жена не се радва на уважението на вярващите като носител на първия и осветен грях. Няма Ева като майка на човешкия род в християнския смисъл, въпреки че старозаветната история за Адам и Ева като баба и дядо на човечеството се приема от исляма. По този начин ислямът не вярва, че човечеството е отговорно за първородния грях. Следователно тя не осъжда сексуалността като такава. Активният агент обаче е жена, която има вродена греховност и не може да държи похотта си под контрол. Мъжът в нейно присъствие не може да се чувства в безопасност. Това отвлича вниманието на вярващите мъже от извършването на благочестиви дела, притъпява умовете им и им налага ниските мотиви на измамниците.
Тази тема е писана в много религиозни и правни трактати през последните векове. Някои улами препоръчват полов акт като форма на забавление. Теоретиците на пуританските реформатори виждат секса като опасна проява на прекалено хармоничен съюз на половете. Някои насоки, които се придържат само към валидни доктрини, средновековната правна схоластика поставя сексуалния живот в пряка връзка с възгледа, че жената е бездушно същество и инструмент на дявола (djjal).
Сексуалният живот в исляма е по-склонен към мъжете. Сексуалната свобода на жените в този свят (дунджа) е ограничена от изискването за пълно подчинение и смирение. Жената няма право - освен ако не е нещо извънредно - да отказва сношение, но самата тя не трябва да е причина за полов акт. Ако жената неоснователно отхвърли мъж, тя има право да я лиши от защитата на семейството си, включително храна или подслон. Той може да бъде наказан физически или експулсиран, но той трябва да го предвиди материално, което произтича от договора за откуп при брака. Мъжът има свободна ръка в интимния си живот и може да използва възможността да прави полов акт с няколко жени.
Забранена интимност
Престъпленията срещу Бог идват директно от Корана. Наред с други, това включва прелюбодейство (zina) и фалшиви обвинения в прелюбодейство (qadf). Прелюбодейството се извършва чрез полов акт при липса на право на секс (например в брак) и т.н. Тези престъпления се наказват с наказание (hadd). Доказателствата са трудни, затова се поставят високи изисквания към свидетелите. Наказанията включват смъртно наказание, отрязване на крайници или бичуване. В някои селски райони камъни и убиване с камъни на жена без съд бяха наложени спонтанно и строго. Шариатът е много строг спрямо мъж в случай на доказано изнасилване на жена, когато е достатъчен само един безпристрастен свидетел и мъжът веднага е осъден на смърт.
Покорство на съпругата
„Мъжете са длъжни да се грижат за жените за предпочитанията на Бог към едната пред другите (давайки на мъжете определени предимства пред жените) и за харченето (тези мъже да издържат семейството) за притежанията им. Добрите съпруги (са тези, които са) послушни (те чуват съпрузите си и не ги разсейват във всичко), пазят в отсъствието на съпрузите си това, което Бог е определил да пази (когато съпругът не присъства, такава съпруга се пази от неверие, срещу харчене и друго поведение, за което Бог е предупредил хората). И инструктирайте онези (съпругите), от чиято нечестност се страхувате (тези) (с мъдри и значими думи), оставете ги на леглата им (като им обърнете гръб, докато спят) и нанесете удар (символично, защото целта е да се коригират отношенията и да не го влошава). за да се избегне най-лошото). Ако те (вашите съпруги) ви се подчиняват, не търсете начин да нараните (или да спорите с тях). В края на краищата Бог е над всички (Той знае всичко и има власт над всичко) и е велик (и няма да остави никаква вина без възмездие). “ (4:34)
Ал-Байдиди, един от най-големите коментатори на Корана, тълкува този стих по следния начин: „Мъжете са толкова отговорни за делата на жените, колкото управляващите за своите поданици. От една страна, талант от природата, а от друга страна, придобити качества. Приоритизирането на мъжа пред жената се отнася до факта, че мъжът има здрав разум, лидерски умения, по-голяма сила, действия и подчинение. Следователно те бяха избрани да станат пророци, водачи или владетели, които изпълняват различни изображения, свидетелстват в съдебни заседания, ръководители са на Свещената война, събират се в петък в джамията и също имат право на дял от наследството и изключително право на развод и имущество. които те издадоха на сватбата, се отнася до зестрата и издръжката. "
Известният богослов и философ ал-Газали коментира в своята работа Nasíhat al-Mulúk (съветник на краля) Сура 4:34; обяснява превъзходството на мъжа над жената в осемнадесет точки, които посочват защо жената е по-ниско същество и трябва да оправдае техния недостатък. Това са например: менструация (жената се счита за нечиста), раждане, раздяла с родителите и брак с непознат, бременност, неспособност да се управлява, по-малък дял от наследството, че тя може да напусне къщата само придружена от семейство член и други.
Други, така наречените „модернизатори“, превеждат този стих като доказателство, че Бог е установил равенство между мъжете и жените, тъй като в случай на развод жените също имат същото право като мъжете според обичая.
Еманципация на жените
Посоката на еманципация в арабските страни винаги е била свързана с политически радикализъм и национални революции. Вече анти-британското въстание в Египет през 1919 г. имаше еманципиращо измерение. Египетските феминистки откъснаха булото през мартското въстание и никога повече не го сложиха. След поражението на въстанието дискусиите за значението и същността на носенето на хиджаба се превръщат в една от основните платформи в Египет за измерване на силите между буржоазния секуларизъм и традиционалистите около двора и университета Ал-Ахар.
Регионалните ситуации, като осемгодишната война срещу британците в Южен Йемен, се превърнаха в катализатор за положителна промяна в отношенията между мъжете и жените. Жените стояха рамо до рамо с мъжа на ръце и паднаха много предразсъдъци.
Известно е също така, че бившият ирански шах Мохамед Реза Пахлави, който се опита да насади безчувствено у своя народ ценностите на западната цивилизация, използваше освен деспотични методи и значително усъвършенствани кампании за осведоменост. Въпросът за жените беше съдържанието на много от тях. „Просветеният“ монарх въведе съвместно училищно образование за момичета и момчета, жените започнаха да заемат различни важни длъжности в държавната администрация, в образованието или в здравеопазването.
Полковник Муамар ал Кадафи, лидерът на либийската революция, също не пропусна решение на въпроса за жените. Той изрази своите политико-идеологически идеи в три тома на Зелената книга. В относително изчерпателна глава по въпроса за жените авторът подчерта, че жените са естествено равнопоставени партньори при мъжете. Жената е създадена като противоположност на мъжа, без която няма хармония и по-нататъшно развитие на човечеството. В същото време обаче той обръща внимание на значителните граници, които се дават от биологичната природа на жените, което кара жената да има определено място в обществото. На жените трябва да се осигурят подходящи условия, независимо дали става въпрос за работа или майчинство. Под натиска на реалността обаче Кадафи също започна да твърди, че жените трябва да участват в революцията. Той създава девическа гимназия в Триполи, където момичетата са облечени в мъжки костюми, военни ботуши и не могат да носят хиджаб, защото ще се изкуши да почисти картечници.
Фактът, че женският въпрос е излязъл на преден план като платформа за идеологическа борба на различни политически и социални течения, не е нещо необичайно в ислямския свят. Природата на борбата за статута на жената е един от основните критерии за политически и мисловни борби от появата на различни видове национализъм и възрожденски процеси в ислямската среда.