Статията описва хода на годината за древните римляни. Той се занимава със спецификата на техния календар, но обръща специално внимание на характеристиките и датирането на празниците на древните римляни.
Понастоящем 2019 година принадлежи на историята. Може би официалната историография ще бъде милостива към него и нашите собствени спомени ще бъдат прощаващи. Празнувахме началото на Нова година 2020. Нека бъде добра, успешна, щастлива и благословена (Quod bonum felix faustum fortunatumque sit). Преминаването на годината дава възможност да разгледаме годината на древната цивилизация, която вероятно е повлияла най-много на нас, юристите. Годината на древните римляни се характеризирала с определени особености, но по принцип през нея можем да видим зародишите на собствените си обичаи и традиции.
За да започнем с пословичната научна прецизност, нека се опитаме да определим годината първо, в идеалния случай догматично. Най-известният енциклопедист от късната античност, Изидор от Севиля, каза за него, че „това е дъга, която слънцето преминава през 365 дни и се връща в изходната точка на Слънчевата система. Ето защо се говори и на латински годишно, защото винаги се връща в началото. Според това пръстенът (анулус) също е кръстен, защото е затварящ кръг. ”[1] Може би това определение може да се съгласи. В края на краищата дори древните египтяни споменавали годината като змия, която яде собствената си опашка.
Но за да бъде условно научно сложно, трябва да се добави, че имаме слънчева и лунна година, в зависимост от това дали определяме хода на годината според фазите на Луната или Слънцето. Логичен проблем е, че си представям човек, който произхожда от изконна общност и няма нищо под ръка, за да композира времето си за по-дълги периоди. Той знае кога денем и нощем, лятото и зимата. Следователно наблюдението на небесните тела е логичната основа на този проблем. Но как да ги наблюдаваме правилно?
Римляните винаги са ръководили хода на своето време, наблюдавайки Луната, но тук те са трябвало да преценят с леко несъответствие, че 12-те месеца на лунната година не са равни на цялата слънчева година. Римската лунна година се състояла само от 355 дни. Въпреки това, за да дадат достатъчно за слънчевата година, те добавиха допълнителни дни към календара си - по същество през февруари - което естествено наруши цикъла на лунната година. Ние наричаме този процес на вмъкване на (така наречените преходни) дни интеркалации и бяха провъзгласени от римските свещеници (понтифици) напълно произволно, по тяхна преценка. Това е една от причините младите римски юристи да учат в уроците по римско право, че понтифиците са били господари на римския календар.
Гай Юлий Цезар влезе в това тромаво определяне на времето в 46 п. н. л., когато той въведе по-прецизно време. Нейната система все още се използва в някои страни като т.нар Юлиански календар. Забавянето на римския календар с няколко дни беше решено енергично: малко хора знаят, че 46 г. п. н. л. продължи общо 445 дни, които Цезар се опита да приведе хода на човешкото време в съответствие с естественото (или небесното). [3] Тази игра на дни трябваше да бъде завършена от човечеството по време на прехода към григорианския календар през 1582 г., когато отново беше необходимо да се пропуснат няколко дни. Следователно е добре известен исторически факт, че популярната светица Тереза от Авиля (известна още като Света Тереза от Исус) умира в нощта на 4 октомври срещу 15 октомври 1582 г. Не е чудо, смяна на календара планирана за тази нощ. Това е хубаво свидетелство, че хората са господари на своето време и определянето на хода на човешкия живот за часове, дни и години е само за ориентир. Няма нужда да се притеснявате за часове и години, времето тече обективно по един и същ начин за всички.
Празниците на древните римляни били или обвързани с честването на определено божество, или почитта често се отдавала на цяла група богове. Накрая те се запознаха с празниците, които не бяха с религиозен характер и по-скоро отделяха отделните периоди от обичайната им работа. Като цяло римляните имаха празници, или фиксирани в календар, който те празнуваха по едно и също време всяка година (feriae stativae) или празници, чиято дата винаги се определяше отделно (feriae conceptivae - както днес празнуваме Великден). В допълнение към тези празници длъжностните лица биха могли да обявят и специални празници (feriae indictae). По време на хилядолетната история на Рим са създадени няколко нови празника, други постепенно престават да се празнуват. В рамките на семейния живот на древните римляни празнуването на рождените дни (dies natalis) на отделни членове на семейството също е било много популярно, със специален акцент върху етажите на фамилиите.
Римляните също обичали да поддържат т.нар роднински празник (КАРИСТИЯ - произлиза от думите cara cognatio) винаги на 22 февруари. Те дори имаха ден за възпоменание на мъртвите - т.нар Ден на Вси Светии (ПАРЕНТАЛИЯ) - които се празнуваха съвсем нетипично на 14 февруари, докато паметта на бедните роднини можеше, според местните обичаи, да бъде удължена до полунощ, започвайки от празника на родството (така наречените dies parentales). В наши дни на семейните гробници бяха оставени цветя (особено теменужки), но и малки жертвени приноси, като парчета хляб, напоени с вино. [4]
Докато тези празници бяха по-скоро частен въпрос за всяко семейство, други празници бяха обществени по своята същност. Важен ден в римската година бяха т.нар. ПАРИЛИЯ, 21 април, празник, фокусиран основно върху защитата на римския добитък. Беше обичайно на разсъмване да се почистват и украсяват плевни, обори и други жилища за животни, а след това на събранието първосвещеникът (pontifex maximus) принасяше безкръвна жертва, свещениците разпалваха огън с маслинови и лаврови клони и хората се украсяваха със зелени клони. Смята се за един от по-щастливите празници.
От 11.-13. През май римляните отбелязаха празник, наречен ЛЕМУРИЯ. Първоначалната асоциация с очарователните маймуни от Мадагаскар трябва да бъде забравена, защото беше доста неприятен празник. Римляните вярвали, че тези дни мъртвите се завръщат на Земята и искали да тормозят живите. Те наричаха тези духове лемури. Хората, които напуснаха този свят преждевременно (umbras vagantes), трябваше да изглеждат особено като плашещи сенки. Тези дни Патер фамилиас трябваше да стане от леглото точно в полунощ, да измие ръцете си и да се разхожда из къщата си девет пъти, като рецитира магическа формула и плюе черен боб в заобикалящата го среда, който взе в устата си от купа, която носеше . [5] Празникът беше отбелязан в края на май АМБАРВАЛИЯ, който, подобно на парилия, беше насочен към символично прочистване, когато прасетата бяха изгонени от Рим и това беше използвано за пречистване на този път земеделска земя, движещ се празник, който нямаше определено тържество.
Несъмнено най-популярният римски празник беше декември САТУРНАЛИ, които започнаха да се празнуват на 17 декември, но постепенно празникът им беше удължен до два, три и накрая седем дни (до 23 декември). Тяхното предназначение става ясно от местоположението им през зимното слънцестоене. Той беше официално посветен на бог Сатурн, чиято светиня беше осветена в Рим на 17 декември. Този празник беше време на радост и веселие, когато нямаше работа, допускаха се срещи на хора, забавления и хазарт. Въображаемата кулминация на празниците беше подаряването, като децата получаваха керамични фигури, а приятелите си раздаваха восъчни свещи. [6]
Докато Сатурналиите бяха един от най-красивите римски празници, те със сигурност бяха най-известните ЛУПЕРКАЛИ, който се проведе точно на 15 февруари като поредния от почистващите празници. Празникът започна с жертвоприношение на коза и куче като нетрадиционни жертвени животни в пещера под Палатин, а кръвта им беше използвана от свещениците, за да търка челата на млади мъже от местни семейства, които трябваше да водят други аматьори да тича през града. Тези почти голи ергени, облечени само в малки парченца козя кожа, предприемали състезания из целия град на най-важните места, което трябвало да защити символично града от вълци (лат. Lupus - вълк). По време на бягането особено младите жени ги търсеха активно и се опитваха да ги докоснат, защото вярваха, че това ще им донесе плодородие и изобилие от потомство в бъдеще. Тези празници остават в историята, когато един от тези развълнувани млади мъже поставя на главата си кралска корона (като нищо неподозиращия) Гай Юлий Цезар в инсцениран момент. Въпреки че Цезар тогава щедро го отхвърли, за конспираторите, ориентирани към републиканците, това беше знак, че трябва да е последната Луперкалия в живота на Цезар. [8] Погребението на Цезар беше преди месец.
Тези празници не свършиха дните на почивка на древните римляни. Годината им беше обогатена с провеждането на няколко дни игри и фестивали. Не трябва обаче да забравяме, че събота и неделя не се считаха за неработни дни.
Автор: JUDr. Мартин Грегор, д-р, Университет Коменски в Братислава, Юридически факултет, Катедра по римско право, канонично и църковно право, E-mail: [email protected]
[1] Етим. 5, 36. Виж: ISIDOR ZE SEVILLY: Etymologie V. Praha: Oikoymenh, 2003, s. 131.
[2] ВАЙКОВА, Ярмила. Римски реалности за адвокати. Братислава: Иура издание, 2010, с. 130.
[3] GROH. Владимир. Древен Рим. Прага: Jednota čských filologů, 1931, с. 351.
[4] KROTZL, Кристиан. За старостта: приближаването на смъртта в древността и средната епоха. Turnhout: Brepolis, 2011, стр. 236-243.
[5] МИХЕЛ, Агнес. Календарът на Римската република. Ню Джърси: Princeton University Press, 1967, стр. 64.
[6] Имаме отлични новини за хода и значението на този празник от първоизточника: MACROBIUS. Сатурналии. Прага: Hermann & Sons, 2002, 403 с. или ненадминат превод от П. Дейвис: MACROBIUS. Сатурналиите. Ню Йорк: Columbia University Press, 1969.
[7] СКУЛАРД, Хауърд. Фестивали и церемонии на Римската република. Лондон: Темза и Хъдсън, 1981, с. 76. Вж. Също: SVOBODA, Ludvík. Енциклопедия на античността. Прага: Академия, 1973, с. 347.
[8] Suet Caes. 76. Виж: СУЕТОНИЙ, Гай. Биографии на римски императори. Братислава: Spolok slovenských spisovateľov, 2010, стр. 48.