Йоан говори за деца, деца, млади мъже и бащи

Хората в църквата понякога обичат да съдят различните си братя и сестри и да оценяват степента на тяхната духовност и качеството на християнския живот. За някои се казва, че са велик Божий човек, за други имат малко вяра, за други са ревностни братя, а за някои са неуредени и нестабилни. В първото си писмо апостол Йоан пише на християните и се обръща директно към различните групи сред тях. Ще обясним как ги наричат ​​и кого представляват тези групи в следващата статия.

според

„Пиша ви, малки деца, защото греховете ви се прощават заради неговото име. Пиша ви, отци, защото вие познавате онзи, който е от самото начало. Пиша ви, момчета, защото сте победили лукавия. Пиша ви, деца, че сте познали Отца. Писах ви, отци, защото познавате онзи, който е от самото начало. Писах ви, младежи, защото сте силни и Божието слово пребъдва във вас и победихте лукавия. (1 Йоан 2: 12-14)

На пръв поглед Джон говори за три категории или етапи от човешкото развитие - деца, юноши и възрастни родители. При по-внимателно разглеждане на текста и особено на гръцкия оригинал, откриваме, че това са четири групи християни - четирите фази на християнския живот. Йоан говори за деца, деца, млади мъже и бащи.

Деца

С един поглед тази категория е малко в съответствие със следващата категория - с деца. В действителност, някои преводи, като евангелски или икуменически, използват думата деца в стих 12, както и в стих 14. Гръцката дума в оригиналния текст в стих 12 е teknion и представлява малко дете, новородено. В стих 14 е думата payion, child, значението на която ще обсъдим в следващата категория.

Първите, на които апостол Йоан говори, са духовни новородени - тези, които току-що са се обърнали. Това им напомня за ключовата истина: поради името на Исус Христос греховете им се прощават. Именно любовта към греха, величието на Божията любов и възможността за покаяние са величието, което ще доведе човека до обръщане, предаване на живота на Христос и до ново раждане. Въз основа на изслушванията на Евангелието в човека се ражда вярата в Спасителя на Исус Христос, която той изповядва с устата си, прави Христос свой Господ и в неговия дух се ражда нов Живот. Такъв мъж е духовно новородено.

Много е важно новопокръстеният християнин да знае и да преживее, че е простил греховете. Победата над чувството за вина и срам пред Бога е може би най-голямото чувство на облекчение, което грешното човешко същество може да изпита. Човек, осъден на ада, става дете на Бог. Давид казва в Псалм 32: „Блажен (буквално щастлив) е онзи, на когото е простено прегрешението, чийто грях е покрит!“

Обща тактика, която дяволът използва срещу вярващите, е обвинението. Не напразно Библията го нарича „ГОСПОД на нашите братя“. (Откр. 12:10) Неразумните чувства на вина и проклятие, които понякога се появяват в живота на вярващите хора, са негова работа. Човек, който едва наскоро се е преродил, понякога е трудно да направи разлика между обвинението на дявола и делото на Светия Дух, който ни осъжда за грях и иска да се покаем. Когато човек е обвинен в дявола, това е най-вече силно чувство за вина и осъждане, често неразумно, ирационално и без никакво основание. Работата на Светия Дух е съвсем различна. Когато иска да доведе човек до покаяние, той ще му разкрие много конкретно какво не е наред с живота му и ще му позволи да промени решението си, да вкуси от греха и да поправи живота си. Ефектът на дявола е отчаяние и депресия. Резултатът от осъдителното действие на Светия Дух, последвано от покаяние, винаги е справедливост, мир и радост.

Следователно новопокръстеният християнин трябва да напише в сърцето си голямата истина, че греховете му са простени за името на Исус Христос, когото той е изповядал над себе си, в когото е бил кръстен (Мат. 29:19) и който, като Християнски - т.е. обажда се кристовец.

В края на писмото си апостол Йоан, във връзка с деца и духовни новородени, споменава още едно много важно нещо: „Деца, предпазете се от идолите!“ (1 Йоан 5:12) Йоан сякаш си спомня, след като е написал посланието, че иска да напомни на децата за нещо друго. Човешката религия води човека към форми на поклонение на Бог, които са неприемливи за него. В това се проявява и падналата човешка природа. Следователно, когато човек се обърне, трябва да се подчертае, че всяко поклонение на статуи или предмети, типично за традиционното благочестие, е неприемливо от гледна точка на Писанието и следователно и в Божиите очи.

Втората група и в същото време вторият етап от развитието в живота на християнина, към който Йоан се обръща в писмото си, са деца, гръцки пайдии. Paidion е по-голямо дете, което вече е възпитано. Между другото, съвременната дума педагогика произлиза от гръцкия термин payion, дете.

Когато духовно новородено стане дете, което придобива известна степен на независимост, за него е важно да започне да живее духовен живот, а не просто да стане религиозен човек, който следва традиция, но няма връзка с Бог. Ян деЕҐом пише: „Срещнахте Отца.„Познаването на Отца е ключът към истинския християнски живот. Това знание изтласква Божието дете отвъд съзнанието, че греховете му са простени в лична връзка с Небесния Отец. Според Писанието личното познание за Бог е същността на вечния живот: „И това е вечен живот, за да познаят теб, единствения истински Бог, и Исус Христос, когото си изпратил.“ (Йоан 17: 3) Баща се интересува от детето си, той е добър, отглежда го и му е подготвил своя добър план, своя "Добро, любов и съвършена воля". (Правило 12.2)

Фактът, че Бог е наш Отец ни дава привилегировано положение по отношение на Него. За нас Бог вече не е „само“ Създателят на света и най-големият авторитет във Вселената, но Отец, който ни е приел в своето семейство. Важно е християнинът, който е във фаза на духовно детство, да осъзнава Божията бащинска любов, заедно с изискванията, които Бащата има към живота си, и да се научи на послушание, вярност и отговорност, като естествените човешки деца. Помощната ръка на Бащата, Неговите насоки, напътствия и осигуряване са все още на разположение на детето. Въпреки че християнинът „израства“ от духовно детство, той все още има тази фантастична позиция: той може да бъде наречен Божи син или дъщеря. (Йоан 1: 12-13)

Бакалаври

С израстването на детето то става все по-независимо. Вече не се нуждае от толкова много от Божията свръхестествена благодат и помощ от по-големи братя и сестри, за да оцелее, но се очаква той да се научи да стои на краката си. Първото нещо, което Йоан пише на младежа (духовен „тийнейджър“ на гръцки neaniskoi), е това "Те преодоляха Злия". Юношата християнин бавно навлиза в сферата на конфронтация със Злия и трябва да се научи да оцелява в духовната борба. Трябва да се облече "Пълна броня на Бог" (Ефесяни 6: 10-18), за да устои на атаките на дявола, но не само това - дяволът трябва да бъде систематично побеждаван. Твърдението „вие сте победили Злия“ не означава, че младежите не само са се защитили срещу Злия, но и са го победили. Това е, което християните трябва да научат по време на своето духовно юношество.

В следващия стих Йоан повтаря на младежа думите на победата, посочвайки другите два факта, които са необходими за тази победа: „Вие сте силни и Божието Слово остава във вас“. Силата, описана тук, характеризира ергените не е Божията сила (гръцка динамика), а физическа сила или естествена сила на личността (гръцки ишиас). С нарастването на християнина в личността му се формират различни качества. Когато Йоан говори за силата на младежите, той има предвид решителност, решителност, смелост, силна воля и други качества, които помагат на вярващите да издържат на изпитанията и да преодолеят злото.

Всички етапи на духовен растеж са свързани със знанието за Бог

Освен естествената сила, ергените се нуждаят и от свръхестествено Божие дело в живота си. Това се случва по два начина: чрез директен контакт с Бог чрез Святия Дух и, както Йоан споменава тук, чрез Божието Слово, което се намира в духовния младеж. Фактът, че Словото може да помогне на млад мъж в борбата срещу злото, беше известен вече от автора на 119-ия псалм, който казва в стих 9: „Как може един млад човек да почисти пътя си? Като действаш според думата си. " За победата над изкушението е важно духовно и физически младежът да познае Божието Слово и да го запази в сърцето си. В тази връзка важи и твърдението на апостол Павел в писмото до римляните, че вярата идва от чуването на Божието Слово. (Рим. 10:17) Редовното слушане на Словото, проповядвано от изпратен от Бога слуга (пастор или проповедник), е условие за духовен растеж, вътрешна сила и победа в борбата срещу злото.

Отци

От началото на сътворението Божията воля е човекът да бъде като Бог - да бъде „по негов образ“. Ето защо бащинството е последният етап от духовното израстване. Точно както Бог е нашият Баща, Той иска от нас да се развием до това качество. Бащинството не е биологична материя, а духовно качество. Младежът не става баща на потомството, но поема отговорност за живота и възпитанието си. Бащинството се характеризира с безкористна, саможертвена любов. Източникът на истинското бащинство е небесният Отец, така че без лично познание на Бог е практически невъзможно да се стане баща според библейските критерии.

„Пиша ви, отци, защото вие познавате онзи, който е отначало“ това са думите на Йоан. Обърнете внимание, че всички етапи на духовно израстване по някакъв начин са свързани със знанието за Бог. Новороденото ще познае Бог като този, който прощава греховете. Детето познава Бащата. Младежът научава Божието Слово и черпи от него силата да победи. Нов и най-дълбокият начин за познаване на Бог води до бащинство. Това вече не се отнася само за специалните части на Неговия характер, но за дълбочината и величието на Неговото божество. Този, който е от самото начало, се оповестява на хората и от близките отношения с него расте способността на човека да бъде баща.

Няма гарантирани методи за изграждане на връзка с Бог. Това е индивидуално търсене на лицето и присъствието му чрез молитва, пост, четене на Словото, общо и индивидуално поклонение. Резултатът от това нарастващо общение с Бог е трансформацията на човека към Бога. Апостол Павел пише, че този процес е "Христос подражаваше в нас". (Гал. 4:19) Бащинството се проявява в живота на човека в две области: в неговите качества и в плодовете му. Християнинът, който става баща (това важи и за сестрите, разбира се), отразява характеристиките на бащинството в живота си и може да отгледа своите физически и духовни деца.

Целта на това кратко проучване не беше да „разопакова“ Божия народ, а да насърчи всички да търсят Бог, да общуват със Светия Дух. От тези неща е важно нашата вяра да не стане просто формално благочестие и да запази своята автентичност и пробуждащ характер. Тогава ще можем да станем бащи на следващото поколение вярващи и Божието дело в нашия народ ще продължи да напредва. Изборът зависи от всеки от нас.