Министерство на вътрешните работи на СР
Прибинова 2, 812 72 Братислава
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]

пост

Център за обаждания:

0800 222 222
[email protected]
ПОНЕДЕЛНИК ПЕТЪК
8.00 - 18.00

  • Министерство на вътрешните работи на СР
  • Окръжни офиси /Клиентски центрове
  • Електронни услуги
  • Европейски програми
  • Полиция
  • Убежище и миграция
  • Чужденци
  • Правителство
  • Правилни и анализи на безопасността
  • Електронен пазар
  • Пожарникари и спасители
  • Управление на кризи
  • Шенген
  • Ромски общности
  • Развитие на гражданското общество
  • Полицейски спортен център
  • Държавна избирателна комисия

Братислава, 31 март 2019 г.

Предлагаме библейски текстове и кратки коментари към тях:

Първо четене Йос 5,9а.10-12

За Joz:

Книгата на Исус Навиев [1] е старозаветно писание, кръстено на Исус Навиев, който стана водач на Израел след смъртта на Мойсей. Книгата съдържа епичен разказ за завладяването и разделянето на Ханаан от израилските племена, който се приписва на Исус Навиев, тъй като всички закони се приписват на Мойсей. Това обаче е - както се вижда от няколко държави от Книгата на Исус Навиев и първото заглавие на Книгата на съдиите [2] - идеализирано разбиране на събитията, целящи да припишат завладяването на Обещаната земя на изключителните херцогски способности и военния успех на Джошуа . В действителност обаче той подчертава факта, че в края на краищата всичко е дело на Яхве: „Защото Господ Бог Израилев се бори за Израел.“ Книгата на Исус Навиев, в сегашния си вид, е дело на по-късен редактор които са използвали древни традиции за окупиране на Ханаан под формата на литературни единици, съдържащи повествователни, исторически, литургични текстове, списъци с места и т.н. Произходът на книгата датира от 7 век. Пр. Н. Е., По времето на цар Йосия (640-609).

Библейски текст:

И Господ каза на Исус Навиев: Днес отнех укора на вас от Египет. Ето защо мястото и до днес се нарича Галгала. - Докато децата на Израел бяха разположени на лагер в Гилгал, те празнуваха Великден на четиринадесетия ден от (първия) месец, рано вечерта, в степите на Йерихон. И в деня след Великден, в същия ден, те ядоха безквасен хляб и печено зърно от плодовете на земята. На следващия ден маната престана, защото те можеха да ядат плодовете на земята. Тогава израилтяните вече нямаха манна; през тази година яли плодовете на ханаанската страна.

Коментар:

  • Кратък пасаж от книгата разказва за големия опит на израилтяните, за това как Господ им е дал Обетованата земя. Престоят в Египет означава унижение и липса на свобода (не липса!). Чудодейното освобождение от Египет е последвано от определен преходен период. Бог се грижеше за Своите хора в пустинята, въпреки неподчинението им (манна). След като дошли в Обетованата земя, израилтяните се хранели от плодовете на тази земя. Храната е проста, но ядат като БЕЗПЛАТНО! Дарът на любяща земя, Божиите грижи, дарът на свободата, всичко това е проява на голямата доброта на Бог и неговата прощаваща любов към човека.
  • Историята на израилтяните ни учи и на друго преживяване: „свободата“ не е „рай на земята“. То носи със себе си много проблеми. Призовава за отговорност.

2-ро четене 2 Кор 5: 17-21

Библейски текст:

Така че този, който е в Христос, е ново творение. Старото си отиде и дойде ново. Но всичко това е от Бог, който чрез Христос ни примири със себе си и ни повери служението на помирение. В крайна сметка в Христос Бог помири света със себе си и не брои греховете на хората. И той ни даде думата за помирение. Така че ние сме посланиците на Христос и сякаш Бог ни е увещавал чрез нас. В името на Христос ние молим: Примирете се с Бог! Той го е накарал да съгреши за нас, които не сме знаели грях, за да станем Божията правда в него.

Коментар:

  • Глаголът „да създавам“ се използва от Библията изключително във връзка с Бог. Само Бог може да създаде = да преодолее разликата между „несъществуването“ и съществуването на каквото и да било. Павел използва израза „ново творение“, за да обозначи християнин, който вярва в Исус Христос, оправдан от Бог. Така че вярата в Исус наистина е много голяма промяна в живота на човека.
  • Освен това от текста научаваме, че тази велика трансформация всъщност е дар от Бог. Той беше този, който ни примири със себе си чрез Христос. (Текстът на формулата за опрощаване.)
  • Апостолът и неговите сътрудници (изпращачи 2 Кор също е Тимотей) [3] са посланици на Исус Христос, които призовават всички към обръщане - да получат Божия дар на прошка и освещение на човека.

Евангелие Лк 15: 1-3.11-32

Библейски текст:

Коментар:

Вместо екзегетичен и богословски коментар, днес ние избираме медитация върху иконата [4] на притчата [5]

  • Въпреки че историята е много богата на съзерцание, ролята на иконата не е да преразкаже отделните й части, а по-скоро да привлече човек в дълбините, чрез символи - езика на християнското изкуство.
  • Най-доминиращият елемент на иконата са величествените, цветни сгради на фона на иконата, които символизират дома на Бащата. Бащината къща е не само красива, но и голяма. „В къщата на Баща ми има много жилища. Ако не беше това щях да ти кажа. Защото ще приготвя място за вас. “(Йоан 14: 2-3) Разнообразието на къщата символизира многообразието и покана наистина за всички.
  • Трите кули символизират живота на неделимата Троица на Бога, в който жителите на къщата имат пълно участие. Брезенти, хвърлени над сградата, са символ, че историята се развива в затворено пространство, вътре в къщата.
  • Всъщност само една част от иконата, в която Отец чака детето си. Седящата позиция на Бащата изразява управление, но в същото време определена безпомощност, зачитаща свободата на всеки човек. Златното му наметало сочи към Божеството. Докато в горната част на иконата бащата е забулен към Божеството, в долната част на иконата, където среща сина си, наметалото му е леко пометено, напомняйки ни за думите от писанията:

„Въпреки че беше от Божия характер, той не смяташе равенството си с Бог за неотменно благо, но се лиши (от божествения си ранг) и прие естеството на слуга, ставайки като хората“ (Филип 2: 6) .

  • Това смирение на Бога е символично представено и от факта, че Бащата, за разлика от сина, няма обувки на краката си. Така че Бог Отец ни очаква в своя дом, но не по пасивен, а по активен начин, като идва при нас в лицето на Исус Христос.

„Който ме вижда, вижда и Отца“ (Йоан 14: 9).

за всеки от нас: „Ако някой е жаден, нека дойде при мен и да пие. И от онзи, който вярва в Мене, ще потекат реките с жива вода “(Йоан 7:37).

Заключение: Как си представяме човешката свобода? Ако - като възможност да изберем добро - тогава сме в състояние да разберем Божията логика на притчата за Милостивия Отец. Как си представяме справедливостта? Ако видим в него начин на живот, който е угоден на Бог, тогава ще разберем тази притча. В противен случай, като по-голям брат, ние се отчуждаваме от Бащата, въпреки че сме „винаги с него“ и освен това в неговия дом.

[1] Рим 8: 38-39: И аз съм уверен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито княжествата, нито настоящето, нито бъдещето, нито силата, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да било друго същество могат да ни разделят от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ.

[1] Исус Навин (Евр. = „Яхве е спасение“)

[2] Sdc 1,1n: И след смъртта на Исус Навиев израилтяните попитаха Господа, казвайки: Кой от нас ще се изкачи пръв, за да се бие срещу ханаанците? И Господ каза: "Нека Юда да излезе. Ето, предадох земята в ръката му." И Юда помоли брат си Симеон, казвайки: "Качи се с мен при моя дял и ние ще се бием срещу ханаанците. Тогава аз ще отида с теб отново при твоя дял." Затова Симеон тръгна с него. И синовете на Юда се изкачиха; и Господ предаде ханаанците и феризейците в ръцете им. Те ги победиха в Безек, десет хиляди мъже.

[3] 2 Коринтяни 1: 1: „Павел, апостол на Христос Исус по волята на Бога, и Тимотей, братът на Божията църква в Коринт, и на всички светии в цяла Ахая:“

[4] Иконата (гр. Εικων, eikon, живопис) е свещена живопис, най-често рисувана върху дърво, произхождаща от византийската култура. Той изобразява фигури на светци, сцени от живота им и библейски мотиви.